Lesson 14: 小先知書（第三部分）: 被擄之後的先知

本課最後，學生應：

(1) 知道哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書大約的寫作年份和和歷史背景

(2) 能列出哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書的主題大綱和寫作目的。

(3) 認識到持續忠於上帝律法的重要性。

(4) 領會舊約中的關於彌賽亞的應許。

(5) 把哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書的信息和當今世界聯繫起來。

閱讀哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基書

背誦哈該書 2:7-9 和瑪拉基書 3:1

猶大從被擄之地回歸以後要面對一些問題，這些問題正是被擄之後的先知要面對的：

• 政治上的困難：統治猶大的是波斯，沒有大衛的後裔作王，猶大努力重建耶路撒冷，卻遭到鄰邦的阻撓。

• 屬靈上的挑戰：聖殿尚未重建，猶太人與外邦人通婚，造成信仰上的混合。許多猶太人已不再守安息日。

• 社會問題：回歸的人和留在耶路撒冷的人之間關係緊張，富人虐待窮人，離婚越來越普遍。

主前539年，波斯攻陷巴比倫。波斯國君古列王發佈了一道諭令，允許猶太人回到猶大。次年，所羅巴伯率領五萬人從巴比倫回到耶路撒冷。不久，他們開始重建聖殿。然而，有仇敵百般阻撓，建殿工作遂告終止。

主前 520 年，哈該和撒加利亞激勵百姓再度開始建殿工作。因此，他們亦被稱作「聖殿先知」。建殿工作於主前 520 年再度開始，516 年竣工。

主前 458 年，以斯拉帶領一批流落異鄉的百姓回到耶路撒冷。他強調聖約，並因而領導了一場敬拜上的復興和社會改革。

尼希米於主前 444 年回到耶路撒冷，帶領眾人努力重修城牆。他要處理的也是從前以斯拉要面對的問題：婚姻問題、不守安息日、不忠於聖約。瑪拉基也幾乎是在這段時間作先知，他講的信息大多也是針對這些問題。

哈該書的寫作目的

哈該於主前 520 年秋天開始傳道。他講了一系列的信息，共有四篇，都是關於聖殿的。耶路撒冷的百姓因為有生命危險之虞，已對聖殿失去了熱情。自從所羅巴伯回來以後，將近二十年過去了，可聖殿工地仍是一片荒場。哈該是上帝的使者，為著上帝的殿發聲。

哈該的信息

關於先後次序的信息（該 1）

百姓重建了自己的家園，卻沒有重建上帝的殿。上帝問道：「這殿仍然荒涼，你們自己還住天花板的房屋嗎？」[1]

百姓先關注自己的需要，然後才想到上帝的殿。上帝警告說，他們的莊稼歉收、糧食短缺、衣不蔽體、做白工——這一切都是因為他們沒有把上帝放在首位。

上帝呼召百姓把他放在首位，然後再考慮他們自己的利益。隨後，「百姓也在耶和華面前存敬畏的心」，並且，「他們就來為萬軍之耶和華他們上帝的殿做工。」[2]

哈該書 1 章的信息與約翰三書 1:2 相似：「親愛的弟兄啊，我願你凡事興盛、身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣」這個信息也見於申命記 27-28 章。這兩章經文應許說，順服的人得蒙物質上的祝福，而不順服的人則會在物質上受咒詛。

這是重要的信息，但不是全本聖經的信息。有些傳道人會援引哈該書 1 章這類經文來教導說：每一位元忠心的信徒都會經歷到錢財上的富足和身體健康。我們在讀哈該書 1 章以及約翰三書 1 章的時候，也要參照約伯記和希伯來書 11:37，同時看一看耶利米這類人，他們忠心地事奉上帝，卻也沒有得到物質上的祝福。甚至有許多人因為順服上帝而蒙受了物質上的損失。屬靈上興盛，但卻看不到現世的祝福，這種情形並不悖乎常理。哈該所說的是一個特定的情況。他並沒有提出一個普世的原則來保證說上帝的忠心兒女一定會富有。

哈該的信息 (繼續)

關於心灰意冷的信息（該 2:1-9）

哈該宣講了第一個信息之後六個星期，他又帶著上帝給他的第二個信息回來了。他問道：「你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看如何？在你們眼中豈不是如同無有嗎？」有些老人家還記得所羅門的聖殿昔日是何等的榮耀。而今，新建起的聖殿不如原來的大，整個建築都不如從前。他們撫今思昔，不免大聲哭號。[1]

[2]上帝應許說，新聖殿要比原來的聖殿更加輝煌，以此來回應他們的哀傷。當嬰兒耶穌被帶到聖殿時，這個應許就應驗了。西面禱告道：「因為我的眼睛已經看見你的救恩……又是你民以色列的榮耀。」[3]

關於不順服的信息 （該 2:10-19）

兩個月以後，哈該帶著上帝給他的另一個信息回來了。他把潔淨與不潔淨的律法提醒祭司知道。根據律法，祭物若與不純淨的東西接觸了就變得不潔淨了。不純淨的東西是會傳染的。

哈該隨後直指耶路撒冷百姓的生活。他們修著聖殿，可他們的生活卻污染了修聖殿的工作。哈該向他的聽眾傳講的信息對於現今的基督教工人也極為重要，「與上帝同行要比為上帝工作重要。」

哈該要求百姓順服上帝。他在信息結尾處說：「從今日起，我必賜福與你們。」

關於恐懼的信息（該 2:20-23）

我們在讀哈該書的時候，要知道當時耶路撒冷是處於仇敵的包圍中的。這些仇敵試圖阻撓建殿工程，並且曾一度得逞。[4] 上帝應許說，他會傾覆那些凡與猶大作對的列國。與周圍列邦相比，猶大勢單力薄，但她是上帝的選民，是屬於上帝的。上帝會保護祂的百姓，使他們免於受傷。百姓沒有理由懼怕他們。

撒迦利亞書的寫作目的

撒迦利亞出生於一個與所羅巴伯一同回到猶大的祭司世家。[1] 撒迦利亞也像哈該一樣是「聖殿先知」。哈該傳講第一個信息之後大約兩個月，撒迦利亞傳講了他的第一個信息。撒迦利亞也以聖殿為重點，他也表明，上帝在復興他的國，既是在當今，也是在未來。

撒迦利亞書的信息

八個夜間的異象（亞 1:1 – 6:8）

撒迦利亞一開始便呼召猶大回到上帝面前。他們的先祖排斥先知，上帝於是允許他們被擄到異國他鄉。而今他們回來了，撒迦利亞就呼召他們再次向上帝忠心。

這是一段導言，導言過後是一系列夜間的異象，共有八個。撒迦利亞看到異象，請求天上來的使者解釋異象，隨後得到解釋，如此有八次。這些異象都是針對被擄回歸之後的百姓所關心的問題而發的：審判壓迫猶大的列國、保護猶大不受仇敵的傷害、聖殿和百姓中間的惡行等。

1. 第一個異象：騎馬的在地上巡行（亞 1:7-17）。信息：上帝預備復興他的百姓，審判壓迫他們的人。

2. 第二個異象：四角和四個匠人（亞 1:18-21）。信息：上帝要審判猶大的仇敵。他們如何驅散上帝的百姓，他們也將被如何驅散。

3. 第三個異象：手拿準繩的勘測員（亞 2:1-13）。信息：上帝已在耶路撒冷做好記號，歸他自己。祂是保護耶路撒冷城牆的。

4. 第四個異象：大祭司約書亞（亞 3:1-13）。信息：恢復祭司職分。在耶利米書 13:1-11 中，祭司的麻布帶子已經變壞，不能用了。在這裡，儘管有撒但站在大祭司約書亞身邊指控他，上帝卻把約書亞身上污穢的衣服脫去，給他穿上潔淨的新衣服。上帝即將恢復祭司職分，並且差派一個「苗裔」，他會在以色列帶來全新的和平日子。

5. 第五個異象：一個燈檯和兩棵橄欖樹（亞 4:1-14）。信息：重建聖殿。重建聖殿是上帝的工作，一定會蒙上帝保守。

6. 第六個異象：飛行的書卷（亞 5:1-4）。信息：審判罪惡。書卷九米長，四米半寬，上面寫著基於聖約的咒詛之詞，咒詛那些違反上帝律法的人。在被擄歸回之後，百姓所犯的罪也會受到審判，就像在被擄之前一樣。

7. 第七個異象：量器中的婦人（亞 5:5-11）。信息：百姓在被擄回歸以後所犯的罪。一位婦人被放在量器裡，她象徵著罪。天使用鉛封好量器。有翅膀的使者把籃子空運到巴比倫，這樣就把罪從耶路撒冷挪開了。

8. 第八個異象：四輛車（亞 6:1-8）。信息：審判猶大的仇敵。這個異象與第一個遙相呼應。四輛車代表上帝的靈在世界上工作，同時彰顯了祂在這世界上擁有主權。上帝審判了猶大的仇敵，祂還會繼續復興他的百姓。

耶和華賜給先知的話語（亞 6:9-14:21）

撒迦利亞把耶和華賜給他的一系列話語記載了下來。上帝差派撒迦利亞給大祭司約書亞帶上冠冕。這代表著那「苗裔」將要來，他會作為祭司和君王來統治萬國。這個關乎彌賽亞的信息指向耶穌基督的降臨。

撒迦利亞書 7-8 章記載道，有一夥人從伯特利來求耶和華施恩，他們問了撒迦利亞一個問題，撒迦利亞做出了回應。原來在被擄期間，百姓每年五月都會禁食，為聖殿被毀表示哀慟。此時，重修聖殿的工程即將完工，他們問說是不是還有必要在每年五月禁食下去。

撒迦利亞的回答比問題本身更寬泛。上帝問道：「你們禁食只是儀式呢？還是表示真心悔改？」若表示真心悔改，並且猶大在被擄期間已經學到了功課，那麼就沒必要再禁食了。可禁食若只是儀式的話，那禁食就沒有任何意義，從前沒有意義，此時仍沒有意義。

上帝隨後應許說，將來他會把猶大的禁食變成節期。將來有一天，猶大會比地上的萬邦更有尊榮。「四月、五月禁食的日子，……必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期。……必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。」[2]

撒迦利亞書 9-14 展望了彌賽亞的來臨。以色列的仇敵（敘利亞和非利士）將會被從那片土地上移除。上帝以一種令人驚異的圖象應許說，他會在外邦人當中拯救餘民。[3] 撒迦利亞預言說，將來有一天，以色列真正的君王會騎著驢進入耶路撒冷，拯救自己的百姓。這一位君王不同於那些把猶大引入歧途的傲慢君王，而是謙卑公義。他是好牧人，保護羊群。當羊群拒絕他時，他們就被分散在各處。然而，上帝最終會贖回祂的羊群，拯救耶路撒冷。猶大會得到復興，萬國都要來到耶路撒冷敬拜上帝。

新約中隱含的撒迦利亞書

新約經常引用撒迦利亞書。解經家發現在新約中有六十七處引用了撒迦利亞書。[4] 在新約福音書中，記載受難週的段落有多處是引用了撒迦利亞書 9-14 章，而舊約其他書卷都沒有被引用這麼多。啟示錄引用以西結書最多，其次就是撒迦利亞書了。撒迦利亞書記載的彌賽亞預言包括以下這幾則：

• 是公義的苗裔（3:8；6:12-13）

• 是騎著驢的卑微君王（9:9-10）

• 是被人棄絕的牧者，被賣三十舍克勒銀子（11:4-13；13:7）

• 是被人所扎的（12:10）

• 是那要來的審判者（14）

瑪拉基書的寫作目的

瑪拉基這個名字的意思是「我的使者」。他所談及的許多罪惡現象也是以斯拉記和尼希米記所談及的，因而瑪拉基和這兩位帶領人極有可能是同時代的人。瑪拉基可能是在主前 475 和 425 年之間的某個時間傳講信息的。

猶大沒有退化到拜偶像的地步，但他們的宗教生活是空洞的。他們聲稱忠於耶和華，但他們的生命卻沒有改變。瑪拉基寫這卷書，是在宣告上帝對猶大的譴責。

哈該書和撒迦利亞書應許說，聖殿重新建成以後，猶大會享受到和平、富庶，上帝也會再度與他們同在。然而，他們卻遭受到氣候乾旱、經濟凋敝和政治貧弱。他們於是對耶和華頗有怨言。上帝回應了這些怨言，瑪拉基把上帝的回應記載下來。

► 猶大沒有滿足上帝的要求，瑪拉基因而責備了她。他們在聖殿獻祭，他們也在按照律法舉行儀式，但他們卻沒有尊崇上帝。我們先討論一下現今的基督徒可能在那些方面沒能尊崇上帝，然後再繼續讀瑪拉基的責備。我們是否對上帝的服事太不細心了？

瑪拉基書的信息

瑪拉基書包含一系列「辯論」，共有六段。每段辯論都有三部分：

1. 上帝就猶大的所作所為有話要說。

2. 百姓以一個問題來回應。

3. 上帝回答問題。

第一段辯論：上帝愛祂的百姓（瑪 1:2-5）

1. 引言：耶和華說：「我曾愛你們」。

2. 問題：「你在何事上愛我們呢？」

3. 上帝的回答：上帝看重以色列（雅各），卻懲罰以東（以掃）。[1]

第二段辯論：祭司藐視上帝（瑪 1:6-2:9）

1. 引言：兒子尊崇父親。我若是你父親，你對我的尊崇在哪裡？祭司為何藐視我的名？

2. 問題：「我們怎麼藐視你的名？」

3. 上帝的回答：你們在我的壇上獻骯髒的祭物，就是不尊崇我的名。祭司沒有尊重耶和華的祭壇，卻反而獻上瘸腿的、有病的祭牲。

第三段辯論：猶大沒有尊重婚約（瑪 2:10-16）

1. 引言：猶大背信棄義，玷污了婚約

2. 問題：「我們怎麼玷污婚約？」

3. 上帝的回答：

• 與拜偶像的人通婚

• 離婚並從而違背了婚約。

第四段辯論：上帝的公義（瑪 2:17-3:5）

1. 引言：「你們用言語煩瑣耶和華。」

2. 問題：「我們在何事上煩瑣他呢？」

3. 上帝的回答：指責上帝忽略了行惡之人。

上帝向猶大保證說，耶和華要來到他自己的聖殿，他會差派一位使者預備道路。他只要發現罪，就一定會審判。

第五段辯論：偷竊什一奉獻（瑪 3:6-12）

1. 引言：「我是耶和華，我不變。回轉向我，我就回轉向你。」

2. 問題：「我們要如何回轉呢？」

3. 上帝的回答：要獻什一，顯明你的忠心。

第六段辯論：說話頂撞耶和華（瑪 3:13-4:3）

1. 引言：「耶和華說，你們用話頂撞我。」

2. 問題：「我們怎麼頂撞你了呢？」

3. 上帝的回答：你們曾說：「事奉上帝是徒然的。」百姓指責上帝說，他沒有賜福給順服的人，也沒有審判不順服的人。上帝在回應中應許說，耶和華的日子要來了。上帝會在那一天審判作惡之人，保守忠心的人。

結論（瑪 4:4-6）

瑪拉基在結論中重申了全書的信息。他號召猶大回顧過去（「紀念我僕人摩西的律法」），展望未來（「看哪，我必差遣先知以利亞到你們那裡去」，為「耶和華大而可畏之日」做好準備。

我們即將結束舊約綜覽這門課。此時，我們花一點時間查看一些預言，同時看一下基督的降臨如何應驗了這些預言。關乎基督降臨的預言有許多，我們在此就不一一查看了。在耶穌降生幾百年前，上帝就把他一生的細節精確地啟示出來。這些預言的應驗證實了耶穌就是上帝所應許的彌賽亞。

哈該書提醒我們說，我們是上帝的百姓，祂在透過教會成就祂的旨意。記載在哈該書 2:9 的應許從未在重建的聖殿上完全應驗。至聖所裡不再有約櫃，上帝顯現的榮光也遠沒有達到第一聖殿奉獻禮時顯現的那種程度。[1]

然而，從嬰孩耶穌來到聖殿的那一天起，一直到現今教會的服事，這個應許正在逐步得到應驗。我們從耶穌在地上的工作中看到「他的榮光，正是父獨生子的榮光。」[2] 從早期教會的服事中，上帝的榮光顯現於整個羅馬帝國。如今，作為上帝的殿[3]，我們繼續向世人揭示出上帝的榮光。

哈該的信息有一部分是基於舊約中關於宗教禮儀上的潔淨律法的。在摩西律法中，在宗教禮儀上純淨的東西一旦與不純淨的東西有了接觸就變得不純淨了。然而，耶穌來了以後，這個過程逆轉了。耶穌（潔淨的）接觸了痲瘋病人（不潔淨的），使痲瘋病人潔淨了。耶穌呼召基督徒成為世上的鹽，把潔淨帶進不潔淨的世界。在腓利比書中，保羅提醒讀者說，我們儘管住在「這彎曲悖謬的世代」中，我們也要「在這世代中，好像明光照耀」。[1] 我們不需要害怕與這不純淨的世界有接觸。我們蒙召，反而是要把上帝的聖潔帶進世界，轉變我們所接觸的人。

而撒迦利亞書和瑪拉基書則表明，上帝所要求我們的是我們對祂一直有信心。這兩位先知是在猶太人從被擄之地回歸之後寫作的，他們表明我們不能依賴昨日的祝福。猶太人在被擄期間吃盡了苦頭，學到了太多的教訓，他們應該再也不會回到對上帝不忠的模式中去了吧！然而，無論是處於主前 520 年的撒迦利亞，還是兩個世代後的瑪拉基都顯示出我們總是很快的就忘記上帝教導的功課。我們必須經常回到上帝話語的權柄中去。

(1) 下列兩項作業，請擇一完成。

選項1：小組作業

第 13 課提出一個解讀舊約的示範步驟（從「他們的城鎮」即原來的信息來引出「我們的城鎮」即現今的應用）。請使用這個步驟來解讀瑪拉基書的一段辯論，看我們該如何把它應用到現今的教會中。討論一下瑪拉基講給猶大的原始信息、猶大和現今教會的差別、瑪拉基書所教導的原則、以及我們如何把它應用到現今的教會中。

選項2：個人作業

請依據瑪拉基書以「向上帝忠心」為題寫出一份詳細的講章提綱或研經大綱。請使用本課的辯論結構來說明上帝可能會如何向現今的教會說話。

(2) 參加本課測驗，測驗包括經文背誦。

1. 被擄之後的先知要處理哪三個屬靈問題？

2. 請說出哈該書和撒迦利亞書的寫作年份。

3. 哈該書講了四個信息。請列出這四個信息的主題。

4. 撒迦利亞書的主題是什麼？

5. 請列出撒迦利亞書兩個記載的彌賽亞預言。

6. 我們為什麼相信瑪拉基傳道的時間是在主前 475 年和 425 年之間?

7. 請列出瑪拉基書上帝的「辯論」各含有哪三個部分。