Lesson 13: 小先知書（第二部分）：寫給列國的先知書

本課最後，學生應：

(1) 知道俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書和西番雅書的可能寫作年份和歷史背景。

(2) 能列出俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書和西番雅書的主題大綱和寫作目的。

(3) 明白解釋舊約預言的基本原則。

(4) 領會上帝擁有對萬國萬民的主權。

(5) 把俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書和西番雅書的信息和當今世界的需要聯繫起來。

閱讀俄巴底亞書、約拿書、彌迦書、那鴻書、哈巴谷書和西番雅書

背誦彌迦書 6:8；那鴻書 1:7-8；哈巴谷書 3:2

耶和華不是某個區域的神，在這一點上，他與古代世界的假神不一樣。耶和華有主權掌管整個世界，自古至今乃至永遠都是這樣。這一點可從小先知書所記載的關於以色列之外的各國的預言看得出來。在本章所研習的書卷中，上帝透過他的先知向以東、尼尼微、以色列、猶大說話。在西番雅書中，上帝向全世界說話。在這一章中，我們看到，即或是那些不承認上帝權柄的百姓，也在祂的主權之下。上帝有權柄掌管全世界。

俄巴底亞的歷史背景

長期以來，以掃的後裔以東和雅各的後裔以色列之間就有矛盾，這是我們讀俄巴底亞書時當知道的歷史背景。以色列在出埃及的時候，以東不讓以色列從自己的地界經過。[1] 在巴比倫人圍困耶路撒冷時，以東人幸災樂禍。他們在主前 587 年對猶大的殘酷，觸發了詩人在詩篇 137:7-9 中寫下了祈求降災給以東的禱告及俄巴底亞的先知信息。

而關於先知俄巴底亞，除了他的名字之外，我們一無所知。他的名字的意思是「事奉耶和華的人」。在舊約中，這是個很普通的名字。[2]

俄巴底亞書的信息

俄巴底亞書的預言既是對以東的審判信息，也是對猶大的安慰信息。首先，俄巴底亞給以東帶來了審判的信息。以東的首都西拉建在高處的磐石上，易於防守，以東因而自負地以為這個地理上的優勢會保護她。[3] 然而，因為她以殘暴對待猶大，上帝將摧毀以東。公義的上帝不會允許以東的罪不受懲罰。主前 553 年，以東被征服，俄巴底亞的預言應驗了。

俄巴底亞也帶來安慰的信息。他提醒猶大說，上帝出於聖約愛祂的百姓。即或是在耶路撒冷被毀以後，上帝也應許給祂百姓希望。俄巴底亞書的關鍵經節（1:15）應許說耶和華降罰的日子臨近萬國。

約拿書的歷史背景

約拿是在亞述帝國勢力衰微時發預言的。他在耶羅波安二世時預言了北國的擴張。[1]

亞述帝國侵略成性，亞述人是以色列的最大威脅。留存至今的藝術作品表明，亞述人以殘暴對待仇敵為樂。當約拿聽到上帝呼召他去尼尼微傳道時，他逃往他施。

他不想講一個可能讓尼尼微悔改的信息。他知道，尼尼微若悔改，上帝就會讓這座城市免遭審判。[2] 約拿是忠於以色列的，站在約拿的角度上來看，尼尼微被毀對以色列來說無疑是極大的祝福。

約拿書的寫作目的

約拿書顯明出上帝的憐憫也臨到以色列仇敵的身上。他讓我們看到，上帝的慈悲並不僅僅是給「我們」（以色列）的，也是給「他們」（尼尼微）的。

可是先知和上帝完全不一樣，他對尼尼微沒有任何慈悲。約拿書促使我們思考：「我像約拿，還是像上帝？」

約拿的故事是真的嗎？

有些學者堅持說約拿的故事不是真的，而是一個比喻，為的是教導以色列一個功課，讓他們知道他們沒能完成上帝交給他們向列邦傳道的使命。然而，約拿書本身沒有任何跡象表明原作者打算把它寫成比喻。這個故事是作為真實的歷史來呈現的，裡面含有歷史和地理上的細節，而我們也期待真實的歷史記載應該有這樣的細節。

約拿書其中一個信息是上帝的主權。上帝「使海中起大風」；「他安排一條大魚吞了約拿」；他「安排一棵蓖麻」來為約拿遮陽，他「安排一條蟲子」來咬這蓖麻。這個故事若不是真的，那麼上帝對祂所造之物有主權這個信息就是空談。

耶穌是把約拿的故事當作真實的歷史。他警告說：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裡有一人比約拿更大。」[3]

由於這些原因，我們知道約拿的故事是真實的。

約拿書的信息

第一部分：順服的功課（約拿書 1-2）

第 1 章和第 2 章教導了順服的功課。當上帝呼召約拿去尼尼微時，約拿的第一個反應是向相反的方向逃跑。「約拿卻起來，逃往他施。」他上了一艘船，要「躲避耶和華」。[4] 耶和華的先知相信他能躲避全能的上帝。然而，上帝是有主權的。「耶和華使海中起大風」，威脅要毀掉這艘船。

水手掣簽，要搞清楚風暴是因誰而起，他們發現約拿要為這場風暴負責。那些水手和約拿不一樣（約拿不在乎尼尼微），他們在乎和他們同行的約拿，想要救他一命。外邦的水手比上帝的先知更有慈悲心。水手最終把約拿丟入海中，風暴立時止息了。但約拿也沒有死，他得救是因為「耶和華安排了一條大魚吞了約拿。」

約拿隨後向上帝禱告，為上帝憐憫他而感恩，這第一部分遂告結束。約拿承諾要「我所許的願，我必償還。」他學到了順服的功課。

第二部分：慈悲的功課（約拿書 3-4）

約拿書 3 章也是一開始就記載了上帝的呼召，這一點和第 1 章一樣。這一次，約拿順服了。「約拿起來，往尼尼微去。」約拿至此已學到了順服的功課，此時上帝要把慈悲的功課教給他了。

約拿所傳講的是審判的信息。在第 1 章中，外邦人比約拿更懂得上帝的慈悲，在第 3 章也是一樣。在第 1 章中，外邦的水手想要救約拿一命。在第 3 章中，外邦的君王說上帝或可憐憫這城市。「或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不至滅亡，也未可知。」上帝的先知只傳講審判，而外邦的君王卻傳講了上帝的憐憫。

第 2 章有一段禱告，第 4 段也有一段禱告。約拿書第 2 章記載的是為上帝憐憫約拿而獻上感恩的禱告，而第 4 章所記載的是為上帝憐憫尼尼微而向上帝發出怨言的禱告。約拿發怨言，是因為上帝沒有降罰給尼尼微城。這一章在結尾處記載了上帝給約拿的功課，讓他知道上帝對失喪之人有大慈悲。

新約中隱含的約拿書

新約至少在兩方面反映了約拿書的內容。首先，耶穌用約拿從魚腹中得拯救來比擬他自己從墳墓中復活。[5]

其次，約拿書也說明了以色列沒能完成上帝要她傳道給萬國的使命。我們從上帝給亞伯拉罕的應許（創世記 12:2-3）清楚地看到，以色列蒙祝福，是為了讓她成為別人蒙福的管道。而約拿書讓我們看到以色列沒能完成這個使命。基督來了，這個使命得以恢復。他差派他的門徒，對他們說：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒。」[6]

身處二十一世紀的我們該如何解讀約拿書的信息

約拿不情願去尼尼微，他後來去了，卻不想讓上帝饒恕尼尼微。我們今天取笑約拿很容易。然而，約拿書卻迫使我們透過上帝的眼睛來看待當今世界。當我讀約拿書的時候，我應該問我自己如下問題：

• 仇敵被毀，仇敵悔改，哪一個給我帶來喜樂？

• 我可以傳講上帝的憐憫，也可以傳講上帝的審判，我是以同樣的熱情來傳講這兩個信息嗎？

• 如果要我去到上帝百姓的仇敵那裡去，我情願去嗎？

• 我的性情是像約拿，還是像上帝。

彌迦書的歷史背景

北國淪陷之前不久，摩利沙人先知彌迦在猶大講道。他的信息在希西家作王時帶來了一場復興。

彌迦書的寫作目的

彌迦使用聖約訴訟的形式來說明猶大不忠於聖約。[1] 對於那些違反聖約的人，彌迦所傳講的是審判；對於那些悔改的人，彌迦所傳講的是希望。彌迦表明，公義並不僅僅在於守聖禮；真正的公義是「行公義、好憐憫、存謙卑的心與你的上帝同行。」[2]

彌迦書的信息

彌迦帶來一系列預言，共有三段。每一段都以「你們要聽」開頭。每一段信息都是先講審判，然後講復興的應許。

第一段信息（彌迦書 1–2）

彌迦的第一個默示預言了以色列的首都撒瑪利亞和猶大的首都耶路撒冷將要受審判。上帝會讓撒瑪利亞成為一堆廢墟，並且摧毀她的偶像。至於耶路撒冷，上帝應許說，當猶大被擄到異邦的時候，耶路撒冷將蒙受禿頭的恥辱。

在彌迦書 1:10-15 這幾節經文中，先知提到了幾個地名，勾勒出一條路徑。後來，西拿基立在主前 701 年向耶路撒冷行進的時候正是沿著這個路徑走的。西拿基立在進攻猶大的途中先後征服了迦特、亞弗拉、沙斐、撒男、伯以薛、瑪律、拉吉、摩利設迦特和亞革悉。彌迦在預言上帝的審判時是很具體的。

這一個關於審判的默示也給餘民一個復興的應許，並就此結束。耶和華會帶領祂的百姓爭戰。

第二段信息（彌迦書 3–5）

彌迦書的第二段信息一開始就指斥了猶大的領導者腐敗透頂。市民官長被描述成吃人的人，讓跟隨他們的人耗費掉一切（3:1-4）。而先知則是「可被雇傭的信使」，對於出大價錢的人，他們就預言說他們必蒙福，對於出不起錢的人，他們就定罪（3:5-8）。官長、祭司和先知都犯了罪。

這一段信息也像第一段信息一樣，先是說審判，隨後轉向了希望。將來有一天，「耶和華殿的山必堅立」；必有多國的民來學習萬軍之耶和華的道路。上帝會拯救那些忠心的餘民，並且作他們的王。他會從巴比倫救贖錫安，並且牧養他的羊群。

「伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。」到那時，猶大徹底得救贖的日子就到了。馬太福音提到耶穌基督的出生預言就是援引彌迦書。[3]

第三段信息（彌迦書 6–7）

彌迦書的最後一段信息是以聖約訴訟的形式提出的。上帝控告祂的百姓對聖約不忠。百姓不但不承認錯誤，倒問出一系列有諷刺意味的問題：

• 莫非上帝要讓我們用一歲的牛犢獻燔祭嗎？

• 莫非上帝想要幾千隻公羊和一萬條河的油嗎？

• 莫非上帝要我們用孩子獻祭嗎？

上帝再次陳明律法的永不變更的要求：公正、憐憫、存謙卑的心與上帝同行，作為回應。

在指控過後，上帝宣佈要審判耶路撒冷（6:9–7:7）。因為猶大步亞哈之後塵，背棄信仰，上帝會使這個國家荒涼。

彌迦這一次又是先說審判，隨後轉向希望。彌迦在猶大尋找敬虔之人，卻沒能找到（7:1-7），彌迦遂在禱告中下結論說，上帝會「用你的杖牧放你獨居的民」，並且在萬國的眼前復興他們。他以信心結束全書：上帝是赦免罪孽、喜愛憐憫的上帝。

身處二十一世紀的我們該如何解讀彌迦的信息

耶利米書 26:17-19 表明，彌迦的信息帶來了復興。其結果是，上帝在一百多年的時間裡免除了對猶大的審判。彌迦書激勵我們應把上帝的信息帶給這世代，儘管有許多人會拒絕上帝的真道，但還是有一小部分人會做出回應。上帝的真道不會徒然返回。這該會激勵我們在這個時代忠心地宣講上帝的真道。

那鴻書的歷史背景

那鴻傳所傳講的信息正是約拿想要傳講的：尼尼微即將被毀。約拿書要顯明的是，尼尼微人悔改後上帝以憐憫待他們。而那鴻書要顯明的是，尼尼微因著悖逆要受到上帝的審判。

約拿造訪尼尼微，帶來了一場復興，但這場復興很短命。約拿講道的時間大概在主前 793 和 753年之間。到了主前 745 年，提革拉毘列色三世登上王位，他把亞述帝國營造成人類歷史上最為殘暴的一個帝國。主前 722 年，亞述滅北國。

西拿基立在主前 704-681 年間統治亞述帝國，他把尼尼微定為首都。他曾征服猶大的大部分國土，但後來上帝拯救了耶路撒冷未落入亞述人的鐵蹄之下，並且讓整個猶大擺脫了亞述的轄制。大概在主前663年之後，那鴻預言上帝即將審判尼尼微和亞述帝國。[1] 主前 612 年，尼尼微被滅，這個預言遂告應驗。到主前 609 年，亞述帝國的最後一點餘民被征服了，至此，這個帝國在人類歷史上永遠消失了。上帝的審判絕非虛言。

那鴻書的寫作目的

俄巴底亞傳講說，以東即將全然被毀，確定無疑。而那鴻傳講說，尼尼微即將全然被毀，確定無疑。這一次，沒有悔改的機會了。「你的損傷無法醫治。」[2] 那鴻書宣告說尼尼微城即將被毀，卻對猶大的百姓說，上帝要審判他們的仇敵，以此給他們希望。

那鴻書的信息

整個那鴻書都是關於上帝即將審判尼尼微的。第 1 章提出了一個圖景，描繪了上帝是神聖的武士，為祂的百姓爭戰。上帝是公義的審判者；祂「向他的仇敵施暴，向他的仇敵懷怒。」

尼尼微悔改的時候，上帝沒有審判它，藉此顯出憐憫。儘管如此，上帝也是「大有能力，萬不以有罪的為無罪。」尼尼微此時拒絕上帝，祂要向他報仇了。

那鴻書的核心對比見於 1:7-8 對於義人，「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障。」對於惡人，「他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。」

第 2 章用在街頭戰鬥的意象和獅子撕碎獵物的比喻描繪了尼尼微被毀的情形。

第 3 章以「禍哉」的默示結束了那鴻的信息，他宣告說，「這流人血的城，充滿謊詐和強暴。」那鴻列舉了尼尼微人所犯的罪，隨後宣告了上帝最終的審判：「『我』使列國看見你的赤體，使列邦觀看你的醜陋。我必將可憎污穢之物拋在你身上，辱沒你，為眾目所觀。」[3] 世人聽到亞述滅亡的消息，無不歡欣。「凡聽見這消息的人都因你拍掌。

有誰沒有時常遭受你的暴行呢？」[4]

那鴻書教導說，聖潔的上帝不會任憑罪不受懲罰。以色列和猶大犯罪，上帝使用亞述來審判他們。然而，他也沒有忽視亞述所犯的罪。最終，祂在猶大人中保守了一批忠心的餘民。祂對祂百姓的信實未曾改變。

哈巴谷書的歷史背景

哈巴谷書在先知書中是頗為獨特的一卷書。它只包含上帝和先知之間的一段對話，而不是寫給某些特定的對象。

哈巴谷是在耶路撒冷淪陷之前的那些年作先知的。大多數的學者相信哈巴谷的對話發生在尼布甲尼撒於主前 605 年掌權之前的某個時間。在哈巴谷從上帝那裡得到啟示之後二十年間，哈巴谷的預言應驗了。

哈巴谷書的寫作目的

哈巴谷書把上帝的目的啟示給先知。哈巴谷提問題，上帝回答，透過這樣的問答，先知學會了信靠上帝至高無上的計畫。

哈巴谷書的信息

問題 1：邪惡的猶大為何會繁榮？（哈1:1-11）

哈巴谷看到猶大在屬靈和道德上衰退了，而上帝卻無動於衷，他頗感困惑。哈巴谷問道：「你為何使我看見罪孽？你為何看著奸惡而不理呢？」[1] 在哈巴谷看來，公義似乎被扭曲了。

上帝的回應讓先知頗感震驚。上帝告訴哈巴谷說，他要興起迦勒底人來審判猶大。[2] 他們的馬比豹更快，他們飛跑如鷹抓食。

問題 2：上帝如何能用巴比倫來審判猶大？（哈 1:12 – 2:20）

上帝對第一個問題的回答表明他沒有忽視罪惡，但也促使哈巴谷提出更大的問題。上帝怎麼能透過一個更邪惡的國家來審判猶大？不錯，猶大該受審判，可是巴比倫比猶大更為邪惡。哈巴谷問上帝說：「惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？」[3]

上帝在回應中告訴哈巴谷記下一個異象。上帝承諾審判一定要來，那審判就一定要來。哈巴谷不是以傲慢自大來回應，就是選擇憑信心順服上帝的旨意。他必須在這兩者之間做出選擇。

這個信息過後，上帝又把他審判巴比倫的計畫啟示出來。哈巴谷透過一連串的五個「禍哉」的默示來表明巴比倫被迫要飲耶和華烈怒的杯。他們依賴偶像，到頭來一定是一場空。偶像是毫無價值，與之相比，「惟耶和華在他的聖殿中。」這樣，唯一合宜的反應就是在他的主權面前靜默不語。

哈巴谷獻上順服的禱告（哈 3）

對於上帝這樣的啟示，哈巴谷報之以順服，他選擇順服上帝的旨意。他在禱告中說，上帝審判，同時也彰顯憐憫。他描述了上帝的能力與主權。他順服了上帝的旨意。這位先知在結尾處滿有信心地說：「主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」

新約中隱含的哈巴谷書

哈巴谷說：「惟義人因信得生」。他的這句話在新約中被引用了三次。在羅馬書 1:17，保羅引用哈巴谷書的這節經文來說明我們是透過信心與上帝和好的。在加拉太書 3:11，保羅用這句話來與想遵循猶太律法得救的人相對照，因為這些人試圖靠遵行律法來稱義。保羅教導說，我們不是靠守律法稱義，而是「義人必因信得生」。在希伯來書 10:38，作者用這句話來強調信心是持續不斷的。義人不是「退後」，而是繼續「因信得生」。在舊約中，讓我們討上帝喜悅的是我們信靠上帝的旨意，在新約中也是一樣。

西番雅書的歷史背景

西番雅這個名字的意思是「耶和華已隱藏」，表示他的父母親即或是在亞哈斯作王期間猶大背棄信仰的情況下仍對上帝忠心。西番雅是在猶大的最後一位好國王約西亞作王期間作先知的。他與哈巴谷和耶利米是同時代人。他也談到了尼尼微淪陷，但是以未來要將要發生的事件來述說，顯然他是在主前 612 年之前結束作先知的。[1]

西番雅一開始即從他開始向上追溯他的祖先世系，一直到四世祖先希西家王。[2] 他出自皇族，是約西亞王的本家。

西番雅書的寫作目的

西番雅宣告耶和華的日子，比其他各卷書都多。在這樣一卷篇幅很小的書卷中，先知竟然六次提到耶和華的日子。西番雅表明這個日子既給悖逆之人帶來審判，也給忠心之人帶來祝福，他這一點與約珥、以西結和阿摩司是一致的。西番雅也表明耶和華的日子不止會影響猶大和與上帝立約的百姓，也會影響所有人。

西番雅書的信息

西番雅首先講到上帝對猶大的審判。因為猶大轉去敬拜巴力、「天上萬象」、和其它假神，上帝即將懲罰這個國家。耶路撒冷的房屋將會變為荒場。到耶和華的日子展現出來的時候，那日子將是「忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗幽冥、密雲烏黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻擊堅固和高大的城樓。」[3]

西番雅隨後向列國說話。非利士人會遭到上帝的審判；摩押人和亞捫人會被擄掠；衣索比亞（古實）人將會被殺；亞述即將被毀。對於這些人來說，耶和華的日子將是審判的日子。

西番雅的那些猶太人聽眾聽說他們的仇敵被定罪，或許心裡感到痛快。然而，西番雅馬上回到猶大即將受審判的主題。「這悖逆、污穢、欺壓的城有禍了！」[4] 令人難過的是，這污穢的城竟是耶路撒冷。因為她的官長、士師、先知、和祭司不肯接受上帝的指正，他們都該被定罪。結果，要被傾倒到「列國」的審判也會臨到猶大。

耶和華的日子是審判的日子。然而百姓若悔改，也會是復興的日子。上帝應許說，在猶大會有一小部分餘民存留下來。他們「必投靠我耶和華的名」。他們「不做罪孽，不說謊言」。[5] 對於這些人，上帝應許要保護他們不受仇敵的攻擊。

在西番雅書的最後幾節經文中，上帝應許說他最終會復興耶路撒冷。祂會復興祂的百姓，使他們「在地上的萬民中有名聲、得稱讚」。

► 小先知書把上帝的信息帶給萬民。對於先知面前的聽眾來說，這個信息通常是很具體的。提後 3:1 6說，聖經對於歷世歷代的所有基督徒都是有益的。小先知書的信息是如何對我們這個時代說話的？

對於許多讀者來說，舊約先知書是聖經中最難理解的書卷了。有些讀者就以為這些古代的預言書根本就沒有什麼信息是給我們現代人的。還有些解經家試圖從這些書卷中尋找隱秘的信息。這兩種做法都沒能捕捉到舊約先知書的核心真理。

那麼，舊約先知書是如何對現今的基督徒說話的呢？斯科特·杜瓦爾（Scott Duvall）和但以理·黑茲（Daniel Hays）為我們現今如何解讀和應用聖經提出了如下示範步驟，這在我們解讀先知書時也很好用。針對一段聖經文本，從五個問題入手。[1]

(1) 他們的城鎮：先知的原始信息是什麼？

這個問題要問的是：原始的聽眾是如何聽到先知的信息、先知對他那個時代的信息是什麼？這有助於把我們的解讀和原來的信息聯繫起來。我們要是把原始聽眾根本不認識的信息「讀進」了聖經，那就危險了。[2]

比如，那鴻所傳講的是尼尼微被定罪的信息。他的聽眾聽到的是一個宣告，宣告尼尼微因其殘暴、淫亂和拜偶像而即將被毀。這是這位先知原本要傳講的信息。

(2) 河流：到底是什麼把原始聽眾和我們隔離開來？

問這個問題，旨在研究現今的文化、語言、時代、和情境與聖經的時代背景有什麼差別。我們也要看舊約和新約之間的差別。

那鴻書是寫給一個某特定年代的特定城市。我們在讀那鴻書的時候，知道尼尼微城已不復存在。現今的大多數讀者也沒有生活在一個殘酷踐踏別國人的國家裡。此外我們現在是處在新約當中，而在新約中，上帝對列國的及時審判也不總是像在舊約裡那麼明顯。

(3) 橋樑：先知的原始信息蘊含什麼原則？

向讀者提出這個問題，是想讓他越過先知所處的背景，找出先知教導的原則。這個原則並不僅僅適用於先知所處的時代，也是適用於所有的時代和文化。

儘管我們所處的世界和那鴻的世界有許多差別，但上帝的公義原則沒有變。一位聖潔公義的上帝不可能忽視亞述的罪。聖經及人類的歷史處處可見上帝的公義，這個信息並不只侷限於古代尼尼微。

(4) 地圖：如何在聖經的其他地方看到這個原則？

這個問題要讀者考慮的是，他如何根據全部聖經啟示來考察他正在研讀的這段經文，並確保我們不會在聖經的文本上斷章取義，「發現」與聖經其他地方相牴觸的原則。就舊約而言，這個步驟讓我們特別注意耶穌基督的降臨為這原則帶來甚麼啟示。

我們若從聖經的其他地方來考查上帝的公義原則，就會發現那鴻書與聖經中的其他關於上帝本性的教導是相吻合的。五經教導說，上帝一定會懲罰罪。歷史書顯明上帝公義的體現——甚至對他自己的百姓以色列民也不例外。先知書反覆宣告了上帝的公義。在新約中，耶穌談到了上帝的愛和憐憫，但也談到了上帝的審判。[3] 保羅也提醒我們說：「上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」[4]

(5) 我們的城鎮：這個原則如何應用在當今世界？

讓讀者從詮釋階段進到應用階段。這裡要問的是，我們現今該如何在實際生活中活出這個原則。

我們在讀那鴻書時，問一下這些問題：「上帝的公正如何彰顯於當今世界？」「我們該如何按照上帝的公正原則來生活？」上帝的公正或許不像舊約彰顯得那麼即時、那麼引人注目。然而，上帝的公義並沒有改變，祂的審判也一定會來。我們在把上帝之道帶給世人時，不只要講祂的憐憫，也要講祂的審判。這個信息如今講起來不像在舊約先知時代那麼受人歡迎，但它仍是核心真理。只要你還對整本上帝之道忠心，就一定要講這個信息。

(1) 一次讀完整卷書，以便對先知的信息有一個整體的了解。[1]

(2) 研究作者的情況。從先知書一開始的幾節經文中，儘量回答下列這些關於先知本人的問題，越多越好：

• 他來自哪裡？

• 關於他的父母，我們知道些什麼？

• 他是做什麼職業的？

• 關於他的家庭，我們知道些什麼？

• 他是什麼時候開始作先知的？作了多長時間？

(3) 研究一下歷史背景。找出如下問題的答案：

• 他是向誰說預言？

• 在他作先知期間，誰是國王？

• 在他生活的時代，屬靈光景和社會光景如何？

• 在他作先知期間，除他以外，還有誰在作先知？

(4) 再次誦讀這卷書，給每一章寫一個題目，來總結這一章的內容。在讀的時候，在經常出現的詞語下面畫線，或用彩色螢光筆標出。讀完後，說出這卷書的重要主題有哪幾個。

(5) 列出這卷書提到哪些主要的罪。

(6) 列出這卷書對未來都有哪些預言。

(7) 根據你對以上問題的回答寫一份一頁的報告。

(1) 以下兩項作業，請擇一完成。

選項1：小組作業

使用「細看舊約聖經的解讀」一文中的示範步驟分析一卷小先知書。談論一下這卷先知書的原始信息是什麼，先知所處的世界和我們的世界有什麼區別，以及這位先知在教導什麼原則。我們在當今世界該如何應用這位先知所講的信息，請找出兩到三個方面的應用。

選項2：個人作業

請使用「小先知書自學指南」分析一卷小先知書。

(2) 參加本課測驗，測驗包括經文背誦。

1. 俄巴底亞書的寫作目的是什麼？

2. 約拿書的主題是什麼？

3. 請列出約拿書在哪兩個方面展現出上帝的主權？

4. 約拿書教導了哪兩個功課？

5. 根據彌迦書的內容，律法的要求可用哪三個特徵來總結？

6. 彌迦書提出了關於耶穌出生的哪個預言？

7. 那鴻書的寫作對象是誰？

8. 請列出哈巴谷書的兩個問題以及上帝的回應。

9. 西番亞書的主題是什麼？

10. 建議解讀舊約先知書該採用哪五個步驟？