Lesson 11: 以西結和但以理：流亡中的先知

本課最後，學生應：

〈1〉 知道以西結書和但以理書的大致成書年份和歷史背景。

〈2〉 列出以西結書和但以理書的主題大綱。

〈3〉 了解解讀末世預言所涉及的問題。

〈4〉 尊重上帝在人類歷史上的主權。

〈5〉 把以西結書和但以理書的信息與當今世界的需要聯繫起來。

閱讀以西結書和但以理書

背誦以西結書 36:25-27

以西結和但以理與耶利米有許多相似之處。三卷書都寫成於耶路撒冷淪陷前後。但以理和以西結在巴比倫的時候，耶利米在耶路撒冷。耶利米親眼目睹了耶路撒冷被毀，而以西結在巴比倫的家中見到了耶路撒冷被毀的異象。但以理比耶利米和以西結年輕，他是在耶路撒冷第一次被圍困的時候被擄到巴比倫的。

這三卷書的每一卷都含有希望與復興的信息，但未來復興的信息是以西結書和但以理書所更為關注的焦點，這個信息在耶利米書中不是焦點。耶利米書的主要信息是耶路撒冷受審判。以西結看到了鼓舞人心的復興異象，而但以理則預見到在遙遠的未來，上帝的旨意會在遙遠的未來完成實現。

以西結書的歷史背景

以西結這個名字的意思是「上帝加力量」。他於主前 621 年在約西亞發現律法之前不久出生。他是祭司的兒子，親眼目睹了約西亞改革帶來的復興，他或許也聽過耶利米講道。

約雅敬反叛後，巴比倫人侵犯耶路撒冷，把一批猶太人趕到巴比倫，以西結就在這些人中間，當時是主前 597 年。他來到尼普爾城附近的迦巴魯河邊，和其他被擄的人一起住了下來。以西結結婚了，但聖經沒有提到他的孩子。

以西結沒有在耶路撒冷作祭司，而是在被擄的人中作先知。[1] 一個人能作祭司是從三十歲到五十歲這段時間。[2] 異象第一次臨到以西結的時候，他快到三十歲，本書結尾處的那個異象臨到他時，他五十歲。[3] 在耶利米書中，信息並不是按時間先後順序來記載的，以西結書也是一樣。以西結預言說尼布甲尼撒會打敗埃及，這個預言是他在主前 571 年作出的，比本書結尾處的那個異象晚兩年。

耶利米書的主要對象是住在耶路撒冷的人，但他卻給被擄到巴比倫的人寫信。以西結的主要對象是住在巴比倫的猶太人，但他卻給住在耶路撒冷的人寫信。

目的

被擄巴比倫的人有許多問題：「我們被擄異邦，要到何時才能回故鄉？」「我們的城市會怎樣？」「我們將來還有指望嗎？」以西結回答說，他們要被擄異邦，要到多年以後，才得回歸。他寫這卷書，是要警告住在耶路撒冷的人過不了多久也會被擄到巴比倫。耶路撒冷被毀以後，以西結帶來上帝要復興猶大的應許。基本上，以西結書是希望的信息，上帝並未放棄他的子民。

以西結書大綱

以西結蒙召（結 1–3）

上帝是在給以西結的異象中呼召他的，以西結書的許多信息也是這樣得來的。這個異象包含五段：

• 背景（1:1-3）

  • 來到上帝的寶座前（1:4-28）

    • 呼召（2:1-3:11）

  • 離開上帝的寶座（3:12-13）

• 背景（3:14-15）

以賽亞和耶利米蒙召，向根本不會聽他們講道的子民講道，以西結也是一樣。上帝告訴以西結書說，向說另一種語言的人說話要比向逆悖的猶大人說話還容易些。他們是「額堅心硬的人」。然而，上帝向以西結保證說：「我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。」[1] 上帝加力量給以西結，使他能執行艱難的使命。

對猶大的審判（結 4–24）

以西結透過一系列的異象和象徵行為向被擄到巴比倫的子民帶來了審判的信息。記載在 8 至 11 章的以西結的異象在本書信息中占核心地位。在以西結看到在聖殿中可贈之事的異象。長老在聖殿中拜偶像。上帝吩咐六位行刑者殺滅百姓，「使院中充滿被殺的人」 [2]，予以回應。以西結眼看著上帝的榮耀離開聖殿。這一段（結 10–11）的信息是上帝要審判聖殿，與耶利米書的聖殿講道（耶7）頗為相似。

以西結做了一系列的講道，給出了一系列的比喻，都是在預言耶路撒冷的淪陷。審判的信息隨著以西結妻子的死達到高潮。上帝吩咐以西結不要流露出任何哀傷的跡象。有人問他為何不哀悼他妻子的死，他告訴他們說，耶路撒冷會遭受極大恐慌的事，乃至倖存者甚至不能為死去的親人舉行葬禮。[3]

對其他國家的審判（結 25–32）

先知書的一個重要主題就是上帝對所有國家擁有主權。耶和華不是一位偏居一隅的神，在這就與以色列鄰國的那些假神不同。以西結帶來了審判的諭旨，是審判亞捫、摩押、以東、非利士、推羅、西頓和埃及，彰顯了上帝對萬民擁有主權。以色列的仇敵將會知道：「我在它中間施行審判、顯為聖的時候，

人就知道我是耶和華。」[4]

以色列的復原（結 33–39）

耶路撒冷淪陷後，以西結的信息從審判轉為復興。上帝將會為了祂自己名的緣故使祂的子民復興。[5] 從可見的層面來講，上帝會把他們帶回故土。從屬靈的層面來講，上帝會更新他們的心。上帝應許說，祂會用水來洗淨以色列（讓他們外表純潔），也會給他們一顆新心和一個新靈（讓他們內裡純潔）。[6] 以西結在異象中看到平原上滿布骸骨，而上帝呼出的聖靈使骸骨復活了。這個異象描述了以色列的新生。

以色列的新聖殿〈結 40–48〉

以西結在全書結尾處記載了一個鼓舞人心卻難以詮釋的異象。上帝帶以西結來到一座高山，並讓他看到一個新聖殿的異象。以西結看到了一座新聖殿、祭壇和祭物，他也看到有一條河從聖殿流出，是為醫治萬民，他還看到復興後的以色列各支派間的邊界和耶路撒冷的十二個城門。最為重要的是，以西結看到上帝的榮耀回到耶路撒冷。[7]

這個異象到底是什麼意思。解經家也是意見分歧。基督徒對上帝敬虔，也忠心持守聖經真理，但他們對於這個異象細節的理解可能會各有說法。正因如此，對於那些對這個異象的理解與我們不一樣的人，我們該仁慈相待。這個異象有以下幾種解釋：

1. 在有些人看來，這是猶大回到耶路撒冷後，聖殿將會被重建的應許。以此看來，欠缺信心使百姓沒能做成上帝讓以西結看到的那一切。

2. 在有些人看來，這個異像是千禧年降臨地上的圖景。以此看來，在基督在地上作王的那一千年裡，聖殿會被重建，獻祭會得到恢復，以提醒人們基督為贖罪而死。

3. 在有些人看來，這個異像是上帝透過現今的教會在工作的寫照。以此看來，上帝是在透過教會來實現祂的應許。

4. 在有些人看來，這象徵著上帝在新天新地裡語祂的子民同在。以此看來，聖殿和獻祭是在天上敬拜的樣貌，不是按其字面意思在世界上得以恢復。

5. 最後，在有些人看來，這個異象既有其字面層面的要素，也有象徵層面的要素。以此看來，當猶太人回到耶路撒冷時，就是實現以西結書 40–48 章中的一部份預言。但要等到末後的日子，這些章節的預言才完全應驗。

以西結的先知風格

以西結以很奇特的方式向他的聽眾傳達上帝的信息，這是以西結書最吸引人的一個面向。要理解以西結書有兩個很重要的特點：一個是以西結使用戲劇，另一個是他使用異象。

上帝吩咐以西結把他的某些信息表演出來。他把「耶路撒冷」這個名字寫在一塊磚上，然後圍困這磚，以此預言尼布甲尼撒將要圍困耶路撒冷。[8] 他向左側臥三百九十日，來代表以色列的罪孽。他向右側臥四十日，來代表猶大的罪孽。[9]

以西結剃了頭，把頭髮平分成幾等份。他把三分之一用火焚燒了，代表耶路撒冷城內將有大火；他將三分之一用刀砍碎，表示將有三分之一的人在戰事中死亡；他將三分之一丟進風中，表示將有三分之一的猶太人流散四方。上帝告訴以西結留下幾根頭髮，把它們包在衣襟裡；這代表將有些餘民留在耶路撒冷。[10]

以西結的異象頗難解釋。有些讀者過度拘泥於這些異象的細節，卻反而失掉了整體的信息。以西結所用的語言表明，他沒有試圖對他在異象中所見的一切進行精確的描述；他提到某物的「形象」，他用這樣的表達方式達十五次之多。此外，他有三次描述某物作「好像、仿佛、……的形狀」。他是在用人的語言來描述那些超越人的語言所能描述的東西。

我們或許不能弄懂以西結的異象的每一個細節，但整體信息卻是明確的：上帝要因他百姓的罪審判他們。審判成就以後，上帝會使他的百姓復原。他的榮耀將會再次住在他的百姓中間。

但以理書的歷史背景

主前 605 年，第一批猶太人被擄到巴比倫。但以理就是在這個時候被帶到巴比倫的。他剛到巴比倫時，或許還是個十幾歲的青年人。從此以後，他就在巴比倫作先知，足享長壽。但以理書所記載的事件直到主前 536 年為止，這是古列王在波斯作王的第三年。但以理親眼目睹了猶大的淪陷、巴比倫帝國的淪陷和波斯帝國的興起。

但以理這個名字的意思是「上帝是我的審判者」，這個名字很適合他，因為他所傳講的信息的確是上帝有主權掌管全地。但以理書表明上帝是這世界的審判者。上帝會成就祂的旨意。

寫作目的

但以理書在成書期間正值猶大人受壓制，時局混亂。他在這樣的時候要傳達兩個重要真理：一個是向上帝忠心很重要，另一個是上帝掌管著人類歷史。上帝的子民現實境遇也許不好，但上帝最終會替他的子民申冤。但以理書表明，上帝的旨意不只要在以色列的歷史中成就，也要要在全世界的歷史中成就。

但以理書的結構

在巴比倫的宮廷中對上帝忠心（但以理書 1–6）

但以理和他三個朋友的故事為被擄期間的猶太人向上帝忠心提供了楷模。這些故事表明，即或是在外邦的世界，我們也有可能向上帝持守忠心。

但以理書一開始的幾句話就點出了上帝的主權這個主題：

「猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾分交付他手。」[1]

尼布甲尼撒圍困耶路撒冷,然而，「將猶大王交付他手」的卻是主。是上帝讓巴比倫得勝。

由於主權在上帝，上帝的子民就必須對他忠心，即或在上帝的仇敵似乎掌控時局的時候也該如此。但以理書用一系列的實例來說明但以理是如何向上帝的忠心：

• 但以理和他的幾位朋友不肯讓巴比倫的習俗「玷污自己」。上帝喜悅他們這樣忠心，於是讓他們在外邦君王面前蒙恩（但1）。

• 尼布甲尼撒做夢，上帝將夢的講解賜給但以理。上帝在巴比倫把但以理和他的幾位朋友提升到有影響力的職位上〈但2〉。

• 但以理的朋友拒絕向異幫的偶像下拜，上帝從火熱的爐子中拯救了他們的性命，藉此表達他看重這些人的信心！見有第四個人，相貌像上帝的兒子與這三個人在火爐中時，尼布甲尼撒王大吃一驚。 〈但 3〉

• 上帝使尼布甲尼撒謙卑下來，彰顯了他的主權（但 4）。

• 上帝剝奪了伯沙撒的王位，把王位賜給了瑪代人大利烏，彰顯了他的主權 （但 5）。

• 但以理因向上帝忠心被扔進獅子坑，當時人以為他必死無疑，上帝卻拯救了他（但 6）。

這些並不只是講給孩子聽的故事而已；也是振聾發聵的實例，說明了在各樣處境下都要向上帝忠心。但以理和他的朋友向上帝忠心，上帝就以信實待他們。

上帝主權的異象（但以理書 7–12）

這一部分與本書的上半部是很縝密地聯繫在一起的。首先，兩部分是由語言聯繫在一起的（2–7 章是用亞蘭文寫成的，而不是希伯來文）。此外，兩部分的主題都是以上帝的主權為焦點，這也是兩者間的關聯。

但以理所見的異象都在證明，上帝有掌管人類歷史的主權。上帝不但是猶太人的上帝，祂也是全地的上帝。

但以理書 7–12 章的異象不是按時間先後順序來記載的，而是多次涵蓋同樣的資料。曾有一位作家提出說，7–12 章就像是螺旋上升的階梯，每一章都帶我們走到更高的地方，讓我們越來越清楚地看到上帝在人類歷史上的工作。[2]

四獸的異象（但 7）

有四個大獸從海裡出來，與那坐在寶座上的亙古常在者的榮耀形成鮮明對比。至為可怕的是第四個獸，它有十角和鐵牙，凡其它獸未吃盡的，這第四獸都要吞吃。四個獸被擊敗後，那亙古常在者就把榮耀和權能賜給人子。

但以理求一個解釋，有一位「侍立者」告訴他說，那四個大獸是四個王國，將要在世上興起。第四個王國要吞吃其它三個。十角就是從這第四個王國出來的十王。最小的王會制伏三王，並且向至高者說誇大的話。他會抵擋聖徒「一載、二載、半載」，此後，聖徒會住在一個永恆的國度裡。

公綿羊和公山羊的異象（但 8）

在這個異象中，有一隻長著兩角（一角高過另一角）的公綿羊，大有能力。還有一隻在兩眼之間長著一角的山羊勝過了公綿羊，但它的角折斷了，代之而起的是四個小角。從其中的一個小角長出了一個大角，大得上達諸天。它把一些星宿甩在地上，踐踏它們，並自立為王。加百列向但以理解釋說，那只兩角的公綿羊代表瑪代和波斯的王。那只山羊就是希臘，那個大角是它的王，那些小角就是從希臘興起的小國。那長得上達諸天的角就是一位邪惡的王，他要毀掉聖民。這個王要被毀滅，但不是憑人的手。

七十個七的異象（但 9）

正當但以理為受苦的猶太人代禱的時候，加百列告訴他說，以色列會為他們犯罪的緣故受苦七十個七。他們隨後會重建耶路撒冷，並且等候六十九個七，直到受膏者顯現。另有一位統治者將要毀滅耶路撒冷，並且與以色列訂立長達一個七的盟約，並且行毀壞可憎之事，直到末期他被終結。

關於以色列未來的異象（但 10–11）

但以理看見一人，身穿細麻衣，腰束金帶，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅。有位使者告訴但以理說，會有三位國王在波斯出現，第四位國王會帶兵攻打希臘。隨後會有一位大有能力的國王出現，此後，他的王國會被分成四塊。南方的王和北方的王之間的戰爭會止息，北方的王得到權力。他會逼迫信徒，並且設立那「行毀壞可憎的」。

但以理所見的異象結束（但 12）

最後，天使長米迦勒會在極大的危難中興起，拯救名字記在生命冊上的人。這事會在「一載、二載、半載」 [3]之後發生。天使告訴他說從設立使地荒涼的可憎之像之後一千二百九十日才有這事。

到底該如何理解但以理異象中的帝國呢？以下表格為異象常見的解讀意思：

但以理書的主題

學者對但以理異象細節的理解各持各的說法，但從整卷書可以看出三個主題。

上帝的主權

1–6 章記載了上帝保護但以理的史實，7–12 章記載了但以理所見的異象，但以理書透過這些史實和異象顯明了上帝不但對耶路撒冷擁有主權，也對全世界擁有主權。對於被擄異邦的人來說，這是個有力的信息。但以理書一開始即見證說上帝憑他的主權把猶大交予尼布甲尼撒，後又記載那亙古常在者給出的異象，那亙古常在者要為他的子民建立永恆的國度，但以理透過這一切表明上帝掌管著人類歷史。

人類的驕傲

但以理教導說，上帝拯救忠信之人，審判驕傲之人。在1–6章，巴比倫的統治者與上帝和他的子民為敵。尼布甲尼撒被降為卑（但4），伯沙撒受審判（但5），這兩個故事表明上帝使驕傲之人卑微下來。[1]

在7–12 章裡，一系列的世界領導人抵擋上帝的旨意，而他們無一不是以失敗而告終的。那亙古常在者和人子取代了這些屬世的領導人。在但以理書的最後幾章裡，天國的軍隊粉碎了上帝的仇敵。

上帝的子民最終會得勝

但以理的異象中的諸國無論作何解釋，有一點是清晰無誤的，那就是上帝的子民最終會得勝。但以理描述了上帝的永恆國度會延遲一段時間才到來，在這段延遲時間裡，上帝的子民會遭受試煉和逼迫。然而，忠信到底的必會享受最終勝利的喜悅。

但以理書的主要信息對今天的我們來說是一個挑戰，挑戰我們更加忠心。由於上帝和他的子民最終會得勝，今天的信徒也應該過滿有信心的生活。

[1]有時候，教會被引誘，做出出世的姿態，把自己隔離起來，只關心「屬靈的事」，至於人生的其他領域，教會則不聞不問。亞伯拉罕·凱波爾曾說：「擁有一切主權的基督向人類存的每一寸領域呼喊說：『這是我的！』」這位十九世紀的學者、政治家、基督徒深切理解上帝有統管萬有的主權。

以西結書的最後幾章和但以理書的下半卷都宣告上帝有主權統管整個人類的歷史。上帝在成就他的旨意。這是重要的信息，原因有二：

1. 我們能有信心去面對世界的壓迫。作為生活在異國他鄉的被擄之人，但以理和以西結相信上帝會成就他自己的旨意。在但以理的有生之年，他親眼目睹了有些旨意是如何成就的。以西結或許沒有活到被擄之人回到耶路撒冷的時候。然而，他們二人都明瞭，上帝會成就祂自己的旨意。作為二十一世紀的基督徒，我們也是要在生活中堅信上帝掌控世間萬物。什麼也不能攔阻祂的旨意。

2. 提醒我們，我們有責任在日常生活中向上帝忠心。基督徒一定不能在政治程式、教育系統、文化追求等任何有影響力的領域內向撒但讓步。無論上帝把我們放在哪裡，我們所作所為就代表至高主權的上帝。對於以西結來說，這意味著在被擄之地忠心地作先知。對於但以理來說，這意味著在政府裡忠心地作一名有影響力的成員。在上帝的國度裡，他要怎樣使用你呢？

在新約中，至少有六十五處間接提到了以西結書的內容。其中有將近五十處是在啟示錄。

但以理書應許說上帝會擊敗邪惡，並統治世界。然而，猶太人於主前538年回歸耶路撒冷時，邪惡並沒有被擊敗。新約才應驗了這個應許。保羅指出，耶穌在十字架上擊敗了邪惡的權勢。[1]

但以理書中的這個應許到了啟示錄才完全應驗。啟示錄顯明上帝最終勝過了撒但。在但以理書 7 章，有四個獸從海裡出來，而在啟示錄 13 中，有一個獸從海裡出來。在啟示錄 19:11-21 中，耶穌就是那神聖的戰士，他擊敗了邪惡的權勢。

但以理書、啟示錄、以西結書的部分章節和撒迦利亞書被稱作啟示文學。啟示文學作品在猶太人的世界裡可謂人人皆知。在聖經之外，也有許多啟示文學的實例。啟示文學與聖經中的其它文學體裁不大一樣，解讀時需格外謹慎。

啟示文學作品會把原本隱藏的真理顯示出來。聖經的啟示文學則是根據上帝的旨意來看世界歷史事件，尤其專注於上帝成就祂最終旨意為焦點。大多數舊約的先知所專注的是以色列和聖約，而但以理則以上帝的最終旨意為出發點來看待外邦的世界帝國。

啟示文學作品透過異象來描述先知性的真理。但以理書使用「異象」這個詞達三十多次。這些異象往往彼此重疊，因而很難為這些異象理出個先後順序來。同一個事件，或許有多個異象來呈現，呈現出的樣子彼此重疊，為的是從不同的角度把這個事件呈現出來。透過這些異象，但以理（還有後來寫啟示錄的約翰）為我們打開了屬靈世界的窗戶。啟示文學作品讓我們看到屬靈世界像物質世界一樣真實。

啟示文學使用戲劇般的象徵來傳達真理。有許多象徵是但以理書和啟示錄共有的。在這兩卷書中，奇形怪狀的獸代表邪惡的國。這些獸往往是不同動物的集合體，對於以色列來說，它們就是可憎之物。[1]

啟示文學作品在人們受迫害的時代尤為重要。猶太人在受到安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的迫害期間就曾得到但以理書的激勵。啟示錄是在羅馬逼迫教會期間寫成的。在這樣的時候，啟示文學表明上帝為他的子民爭戰。聖經中的啟示文學的主要目的是激勵現今的基督徒向主忠心，因為我們對上帝為未來設立的計畫有信心。

我們讀啟示文學，應該專注於大主題，而不是被細節搞得暈頭轉向。在但以理書中，大主題是上帝掌管人類歷史的主權。有許多帝國抵擋上帝，但上帝最終必會得勝。但以理書讓讀者確信上帝會帶來最後的勝利，藉此激勵他們向主忠心。

請完成以下作業，表示你已理解了本課內容：

(1〉 以下兩項作業選項，請擇一完成：

選項 1：小組作業

以西結書 40–48 章記載了以西結所見的新聖殿異象，閱讀這九章。把本課所討論到的幾種解釋分派給小組組員，每人一個解釋。每個組員必須研讀以西結書 40–48 章，並且用分派給他的那個解釋來說明如何解讀以西結的異象。

選項2：個人作業

• 請寫一篇一頁篇幅的短文，來討論以西結的新聖殿異象。從本課所討論的解釋中選擇一個，用這個解釋來解讀這個異象。

• 請根據但以理書 7–12 章的內容以《上帝為人類歷史所定的計畫》為題寫一篇講道綱要，一頁篇幅即可。

(2〉 參加本課測驗。測驗包括經文背誦。

1. 以西結這個名字是什麼意思？

2. 以西結書的寫作目的是什麼？

3. 在以西結書中，有哪一點內容和耶利米的聖殿講道相類似？

4. 請列出以西結的新聖殿異象有哪五種解釋？

5. 主前_________年，以西結被擄到巴比倫。

主前_______________年，但以理被擄到巴比倫。

6. 但以理書的三個核心主題是什麼？

7. 但以理書的原文用了哪兩種語言？

8. 按傳統的解讀，下列各個形象分別代表哪個帝國？

• 長著鷹的翅膀的獅子_______________

• 長得像熊的獸_______________

• 長著一隻大角的公山羊_______________

• 鐵的腿、半鐵半泥的腳_______________

• 變成大山的石頭_______________

9. 在聖經中，有哪些書卷主要是由啟示文學作品構成，或有一部分是啟示文學作品。

10. 在新約中，哪一卷書引用以西結書和但以理書最頻繁？