Lesson 10: 聖潔是像基督

本課結束前，學生應：

（1） 認清使徒書信中聖潔的核心。

（2） 因神的供應使祂的子民像基督而喜樂。

（3） 了解這兩者之間的平衡，亦即神為了讓我們聖潔所成就的事，以及當我們在聖潔中成長，神持續成就的事。

（4） 感謝生活中不斷勝過任意妄為的罪的可能。

（5） 背誦腓立比書二章 1-5節。

[1]耶穌升天 30 年後的某個星期日清晨，一群基督徒在腓立比的某間私宅聚集敬拜，他們雀躍興奮，因為接到所敬愛的保羅牧師的來信。

領袖開始閱讀保羅的信，保羅喜樂如湧泉地寫下這封信，雖然他被關在羅馬監獄，他仍在基督裡有喜樂。他不知道是否會被釋放或被殺，但是他有平安，為什麼？ 「因我活著就是基督，我死了就有益處」。[2]

身為他們的屬靈父親，保羅鼓勵腓立比的基督徒信仰要持續成長。他期望看見這些信徒成熟，如同神呼召他們所要成為的聖潔百姓。保羅寫道： 「只要你們行事為人與基督的福音相稱」。[3]生活方式與基督的福音相稱？ 有可能嗎？

保羅的答案是：活出以基督的心為心，「你們當以基督耶穌的心為心」。[4]若腓立比的基督徒有基督的心，他們會像基督。聖潔生活的秘訣就是活出以基督的心為心，聖潔是像基督。

使徒書信呼召基督徒聖潔

每一位基督徒受呼召成為聖潔，「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵」。[1]神對救恩永恆的目的就是讓我們成為聖潔的子民。

第一世紀的猶太基督徒讀到基督徒受呼召成為聖潔，沒有人會感到訝異。神在利未記命令務要聖潔，猶太基督徒知道神期盼祂的子民聖潔。

然而，外邦人從小膜拜不聖潔的神，對他們而言，聖潔的信息非常陌生。彼得寫信給外邦的基督徒，這些人最近才「得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為」[2]，這些外邦人完全不知何謂真正的公義，但彼得呼籲他們要過聖潔的生活。

使徒教導這些外邦的信徒如何過著聖潔的生活，他們用正面負面的方式教導聖潔的信息：「你們一定要這樣做」，「你們絕不可這樣做」。

信徒即聖徒的說法，使徒書信提到 40 次之多。新約的聖徒不是過世已久，畫像出現在歐洲大教堂的彩繪玻璃的人。聖徒是過著神呼召祂的子民那樣生活的人，每一位基督徒都受呼召成為聖徒。

使徒囑咐信徒務要追求聖潔，

保羅提醒哥林多信徒，他們是「永生神的殿」。[3]殿是敬拜的聖潔地方，因為我們是神的殿，我們「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」。[4]

神的子民受呼召要「脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的」，並穿上「新我」。[5]保羅寫到基督「為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」。[6]希伯來書的作者教導讀者「要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主」。[7]神的子民受呼召成為聖潔。

使徒禱告基督徒會成為聖潔，

保羅禱告神的子民會成為聖潔。

► 閱讀帖撒羅尼迦前書一章 2-10節 描述保羅書信開頭提到的帖撒羅尼迦的基督徒。

在帖撒羅尼迦教會收到保羅書信的這群人是真正的基督徒，他們以信心, 愛心和堅定不移的盼望著稱，他們是「被神所愛的弟兄姊妹」。福音傳到他們那裡，「不獨在乎言語，也在乎權能和聖靈，並充足的信心」，他們「在大難之中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道」，是「馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」。他們「離棄偶像，歸向神」。

然而，這些基督徒仍舊需要更深地經歷神，他們是聖潔的。甫獲新生之際，神已經開始讓他們變得聖潔，然而保羅禱告：

「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」[8]

這對保羅而言是重要的禱告，他「晝夜切切地祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足」[9]。這些人是真正的基督徒，但是保羅知道他們仍有欠缺，這不是說他們是「有缺陷的基督徒」，保羅讚賞他們的基督徒經驗。

他們的基督徒經驗是沒有「缺陷」的，但是保羅知道他們需要進一步的成長。他們是成聖的基督徒，但保羅禱告神「使你們全然成聖」，他祈求神使這群人由裡而外完全聖潔，他祈求神潔淨他們的「靈與魂與身子」。

使徒書信應許基督徒能夠成為聖潔

當保羅禱告以弗所人能被「神的完全充滿」時，保羅對神會回應他的禱告有信心，因為他是向那位「能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想…」[10] 禱告。神對聖潔之心的呼召不是不可能的命令，每一位信徒都能達成神的呼召。

當保羅為帖撒羅尼迦的基督徒禱告時，他對神會回應他的禱告有信心。保羅接續禱告：「願賜平安的神親自使你們全然成聖」，「那召你們的本是信實的，他必成就這事」。[11]使徒書信應許我們能夠成為聖潔。

在舊約中，神透過律法和先知啟示聖潔的心及聖潔的手的信息。在耶穌基督的生活中，神提供完全的愛的典範。在使徒行傳中，早期的基督徒顯明，平凡的信徒可能透過聖靈的能力過著聖潔的生活。在使徒書信中，聖潔的信息被運用在信徒毎日的生活。

聖潔是擁有像基督的心思意念

使徒書信教導聖潔是像基督，信徒是要像基督。聖潔不只是外表的行為，聖潔發自內心，聖潔就是擁有像基督的心思意念。

保羅不是說：「你們行事應效法基督」，他堅持： 「你們為人應效法基督」。外在模仿基督是不夠的，我們必須內心也像基督，神的旨意是改變祂的子民成為基督的樣式。「因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣」。[1]神永恆的旨意是讓我們擁有基督的模樣，這就是聖潔的意思。

這個觀念最讓人驚訝的例子之一，就在保羅寫給哥林多教會的信中。哥林多教會充滿問題，然而保羅稱他們為「聖徒」，並呼召他們過聖潔的生活。這群不成熟的信徒，掙扎於克服過去的異教經歷，他們有希望成為聖潔嗎？保羅回答：「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」。[2]

因為基督替我們成為有罪，使我們能成為「神的義」。在舊約中，贖罪祭的血遮蓋那些以信心來到神面前的人的罪。今天，基督的血遮蓋那些以信心來到神面前的人的罪。但是保羅應許的不只是遮蓋，我們不只有「遮蓋」，我們被改變，因為我們已經「與神和好」，成為「神的義」。保羅寫下：

「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。一切都是出於神；他 藉著基督使我們與他和好」。[3]

基督的死不是為了遮蓋我們的悖逆，讓我們持續得罪神。透過基督，我們是新造的人，我們不再悖逆，我們是與聖潔的神和好的新造之人。

這個改變比單是注重外在的行為更深刻，保羅為帖撒羅尼迦人禱告：

「願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」[4]

「全然」具有在其本性的毎個面向都變成聖潔的含意，這節經文可以翻譯成「使你們徹底成聖」。保羅祈禱這些信徒的靈、魂與身子都被改變，他應許：「那召你們的本是信實的，他必成就這事」。[5]

這個改變影響生活的毎個面向，在腓立比書，保羅寫到有關新的思考方式，他稱為「基督的心」，保羅描述耶穌願意順服天父的旨意，耶穌「就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。[6]

保羅沒有說「基督的卑微是不錯的生活方式，但是當然啦，你和我要有這樣的態度是不可能的。」他反而說： 「你們當以基督耶穌的心為心」[7]，基督的心是你的心，你能夠像基督！

引導耶穌出於愛順服天父旨意的靈，我們同樣能夠擁有。我們可以有基督的心，可以透過耶穌基督的眼光審視生命，這不是堅決的意志就能做到，而是我們的心徹底被改變。我們受呼召像基督，不只是在行為上，更是發自內心，我們受呼召要以基督的心為心。

聖潔是像基督的行為

有些人或許回應： 「我的心像基督，但我的行為不像，我內在的動機是好的，但我外在的生活無法像基督。」使徒不能接受內在與外在本質出現這樣的分歧，內在的本性會表現於外在的行為，成為聖潔意味著我們的行為像基督。

這個信息貫穿使徒書信，保羅說基督為教會捨了自己，好讓「教會成聖」。基督捨棄自己讓他的新婦聖潔，預備這個新婦「毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的」。[8]

你可以想像世上的新娘對她的丈夫說：「我的身體對你不忠，但我的心會是純潔的？」實在無法想像！保羅也無法想像基督的新婦說：「我的心是聖潔的，但我的行為不是」教會受呼召成為毫無玷汙及皺紋的新婦。

保羅寫信給在帖撒羅尼迦的基督徒，這一間教會包括猶太教的信徒，以及從帖撒羅尼迦的異教歸信的人。猶太教的信徒知道，舊約吩咐人要表現聖潔的行為，但這些異教徒生活在放縱情慾、道德敗壞的環境中。

保羅教導這些新的信徒何謂聖潔的生活，他祈禱神能「使你們心志堅定，在我們的主耶穌和他的信徒們來臨的時候，能夠在我們的父神面前聖潔，沒有缺點」。[9]這些初信者要在內心和行為表現聖潔，「神的旨意就是要你們成為聖潔」，成聖不只影響他們的心，成聖決定他們的行為：

• 「遠避淫行」

• 「要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人」

• 「不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄」[10]

聖潔是擁有像基督的心，進而激勵像基督的行為，聖潔就是像基督。

聖潔是像基督的愛

福音書顯明聖潔是愛神和愛鄰舍，保羅把像基督的行為和像基督的愛連結，他挑戰以弗所的基督徒要「效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣」。他們如何效法神呢？藉由活出像基督的愛，「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神」。[11]

當基督徒流露犧牲自我的愛，他們就展現神的形像，聖潔就是像基督那樣去愛。在羅馬書十四章，保羅實際說明這種像基督的愛，他呼籲信徒要為了較軟弱的弟兄的緣故，犧牲良心的自由。為什麼？ 「你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行」[12] ，假如我的自由讓弟兄跌倒，我就不是行在愛中。基督為了愛我們捨棄自己的權利，因為愛他人的緣故，我們受呼召捨棄自己的權利， 這就是像基督的愛。

保羅對於何謂像基督那樣去愛最著名的詮釋，就在哥林多前書十三章。對於一個內部分裂，自私自利，忌妒又驕傲的教會，保羅寫道：

「愛是堅忍的，仁慈的；有愛就不嫉妒，不自誇，不驕傲，不做鹵莽的事，不自私，不輕易動怒，不記住別人的過錯，不喜歡不義，只喜愛真理。」[13]

在約翰壹書中，使徒強調像基督的愛的實際面向，約翰壹書說明何謂像基督的愛。

• 愛要求順服，假如我們愛神，就要順服祂，[14]愛與順服不能分開。

• 愛要求專一，假如我們愛神，就不會愛這個世界。假如「你們愛這世界，就沒有愛天父的心」[15]我們無法愛神，同時愛敵對神的世界，聖潔的人專一愛神。

• 愛要求關係，假如我們愛神，就會愛其他基督徒。「愛神的人必須也愛他的弟兄」，確實，「若有人說『我愛神』，卻恨自己的弟兄或姊妹，他就是撒謊的」。[16]約翰教導，愛神卻恨惡你的基督徒弟兄，那是不可能的事。

這種像基督的愛的結果是什麼呢？在神面前坦然無懼。「我們若彼此相愛，就在我們的生命裏，而他的愛藉著我們完全實現了」[17] 這完全的愛讓我們在「審判的日子」坦然無懼，「驅除一切來自刑罰的恐懼」。[18]

我們如何活在這種完全的愛中呢？ 「因為他怎樣，我們在這世上也怎樣」[19]，唯有透過基督活在我們裡面，我們才能展現像基督的愛。

湯米渴望成為聖潔的人，不幸的是，他對聖潔的了解建構在情緒和情感上，而非聖經。因此，湯米從極端的教導擺盪到另一端。

有一陣子，湯米經常禁食，他禱告數小時，試著操練自己進入聖潔。他確信透過自我操練，我們成為聖潔。

不久湯米放棄這種努力，他越來越不在乎屬靈的操練，並開始降服於罪。我問他有關罪的領域，他回答： 「我靠著恩典生活，不需要操練，神準備好時，祂會讓我聖潔」。

另外一次，湯米迫切祈求戲劇性的屬靈恩賜，他決定聖潔是有關屬靈的恩賜和外在的能力。

湯米對聖潔的追求建構在情緒的基礎上，而非仔細閱讀聖經。他沒有研讀聖經，以了解如何在日常生活中活出聖潔。

使徒書信教導有關聖潔生活的重要真理，假如我們忘記這些原則，對於聖潔的理解就會失衡。使徒寫信讓我們知道，如何活出神呼召我們要過的聖潔生活。

你們已經聖潔；你們正在成為聖潔的過程中

保羅寫給聖徒，他說：「你們是聖潔的」，聖徒已經是聖潔的，但保羅寫給這些聖徒： 「你們必須聖潔」。你們是聖潔的，你們必須持續在聖潔中成長。

這個平衡不斷地出現在使徒書信，身為信徒，我們已經聖潔，但是當我們行走在順服神的道路上，我們必須持續在聖潔中成長。

希伯來書的作者說我們「靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖」。[1]透過基督的死，我們得以成聖。

作者持續說： 「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全」[2] 。這句話包含兩個與聖潔主題相關的字，透過基督的死，基督使那些「得以成聖的人」（hagiazo） 「永遠完全」（teleios） ，這句經文告訴我們：

我們已經聖潔：「叫那得以成聖的人永遠完全…」

因基督的死，我們脫離罪的權勢，耶穌「要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦」。[3]透過耶穌的死，神要祂的子民聖潔的旨意得以實現，我們已經完全。

我們在成為聖潔的過程中： 「那得以成聖的人」。

基督的死完成神一直要人成聖的旨意，但我們一生都要持續在聖潔中成長，這是持續的過程。透過基督的死，我們是聖潔的；透過基督的死，叫我們成聖。

保羅自身的見證說明這個原則，在腓立比書三章，保羅寫到他尚未完全，但在後面的經文，他提到自己是已經完全的人（我們當中所有靈性成熟的人） 。以下摘錄中劃線的字，都是來自teleios，兩個劃線的字都翻譯成「完全」。

「這不是說我已經得到獎賞或已經完全了，我繼續把它設定為自己的目標，因為基督耶穌已經使我成為祂的…讓我們當中那些成熟（完全）的人有這樣的想法，如果你們有不同的想法，神會清楚地指示你們。」[4]

保羅說：「我不是說我已經完全了」，他繼續說：「我們當中那些完全的人」。保羅還沒有達到目標，他持續在聖潔中成長。在這個意義上，他還沒有到達完全，但是他盡力達到這個目標，他委身於完成競賽。從這個意義來看，保羅已經完全，保羅可以在同一段經文說「我尚未完全」和「我已經完全了」。

達到完全不是說，我們已經爬上讓我們完全的行為的梯子。這是說我們完全降服於神在我們生命中的恩典，就在一瞬間，神使我們的心重新導向祂的帶領。 這是我們朝向神移動的過程，它將持續我們終生之久。[5]

思想高爾夫球員揮竿進洞，這是完美的揮竿進洞。不是只有球進洞時才完美，當球在空中移動時就已經是完美，球不偏不移地朝著球洞的方向，完美始於球員揮竿擊球的時刻。[6]

同樣的道理，保羅朝著最後的目標邁進，他已設定路程，專一朝目標前進。他雖然還沒有抵達目標，但他已在朝向目標的道路上行進，他尚未得完全，但他已經完全了。

身為信徒，我們是聖潔的「聖徒」，透過基督得到神的接納，但我們受呼召要獻上自己當作「活祭」，毎天持續在順服及降服中成長。[7]我們已經成為聖潔，我們正在成聖的過程中。

你是聖徒，你必須活得像聖徒

保羅寫信給住在哥林多的「聖徒」，哥林多前書是寫給聖潔的子民，「就是在基督耶穌裏成聖的」。[8]哥林多後書是寫給「在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒」。[9]他們是聖徒，但關於活得像聖徒，他們有許多要學習的功課。

基督徒對於這個真理有兩個誤解，第一，有些基督徒說：「我被稱做聖徒，因為神看到基督的公義，而不是我的罪。我的聖潔是 『法律的虛構』，我在這個世界永遠不會是聖潔的，但神仍舊稱我是聖潔的」。羅馬書六章清楚說明，保羅不能接受這樣的答案，聖潔的子民必須過著聖潔的生活。

第二，其他基督徒說：「我是聖徒，我一定達到神對完全的絕對標準，我從不悔改，因為我從不犯錯，我是聖徒！」保羅對這樣的錯誤嚴正駁斥，就如駁斥第一個錯誤一樣。保羅寫信教導在哥林多的「聖徒」過聖潔的生活，他們缺乏知識和成熟，所以保羅教導這些聖徒如何活得像聖徒，聖潔的子民必須過聖潔的生活。

哥林多城居民的不敬虔行為可謂惡名昭彰，保羅呼籲住在這個邪惡之城的信徒表現聖潔的行為。他們要遠避淫行，因為他們的身體就是「基督的肢體」。[10]保羅列出在神的國度被禁止的行為：

「不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、 貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。」[11]

列出罪行的清單後，保羅觀察到「你們中間也有人從前是這樣」。保羅寫信的對象，以前也有這些罪行。身為信徒，保羅期許他們要離棄從前的生活型態。這些人過去活在罪惡中，他們如何能過著潔淨的生活呢？保羅提出答案：

「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」[12]

哥林多前書六章 9-10節的罪已經被哥林多前書六章 11節的改變除去，這個改變不只是法律的交易，保羅絕不是暗示「你們可以繼續犯這些罪，即便行為邪惡，神仍算你們為義。」不是！他說：「你們中間也有人從前是這樣，但你們已被洗淨」。哥林多的基督徒絕對不可回到過去的罪，保羅說：「你們是聖徒，行為要像聖徒！」他們已被洗淨，已經成聖，已經成為聖潔。他們是聖徒，必須活得像聖徒。

年輕人加入軍隊時會領到制服，代表他的身分是軍人，同時他會拿到軍人行為規章。光是制服是不夠的，他必須遵守行為規章。

學習行為規章的時間比穿上制服更久，新入伍的軍人必須學習適合他制服的生活方式，他必須如軍人般成熟。許多時候，這位年輕的軍人必須被提醒軍隊的規定。他的表現可圈可點嗎？不是，但是他成為軍人是完全的委身嗎？是的，加入軍隊的第一天，他就是軍人，但他將花費好幾天學習活得像軍人。

想像一位年輕人說：「我想從軍，但我不想遵守行為規章。」他購買軍隊制服，但沒有活出軍人的行為規章。他是真正的軍人嗎？不是，他只是假裝軍人。

[13]使徒書信是寫給「穿上基督」的信徒，現在他們正學習過聖潔的生活。在以弗所書四到六章，我們學習家庭關係、教會裡的關係及職場倫理中聖潔生活的樣式。在加拉太書五章，我們學習與聖靈同步的生活所結出的果子。在彼得前書，我們學習面臨迫害時如何過聖潔的生活。閱讀雅各書時，我們學習聖潔的人如何管控自己的舌頭。

保羅寫信給在歌羅西的信徒，「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面」。這些信徒向罪死，向基督活著，他們不再是罪的囚犯。但保羅繼續說：「所以，治死在你們身上的屬世慾望」，[14]你們已向罪死，治死罪。你們是聖徒，必須活得像聖徒。

這個原則聲明在這一章的開頭。

「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」[15]

保羅說： 「你們每天要尋求天上的事，每天要繼續專心於神的事」。聖潔生活的秘訣是讓自己專心於神的事，你們已經成為聖潔（與基督一同復活） ，所以要聖潔（專心於天上的事） 。

聖潔生活的結果是什麼呢？「基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裏」。[16]聖潔的生活預備你與聖潔的神度過永恆，「以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。」[17] 在世上與神聖潔地同行預備以諾在永恆裡與神同在，在世上與神聖潔地同行預備我們與「基督一同顯現在榮耀裏」。

使徒書信是寫給眾聖徒，我們透過耶穌基督的寶血已經成為聖徒，我們已經脫去舊人，穿上新人。現在，我們毎天學習何謂聖潔，毎天被改變成為神的樣式，我們的表現是可圈可點嗎？不是，但是我們成為聖潔是完全的委身嗎？是的，我們是聖徒，我們學習活得像聖徒。

神使你們聖潔；你們務要追求聖潔

在利未記，神說： 「所以你們要自潔成聖」，這是神的子民必須遵守的命令。在下一個經節，神應許： 「我是叫你們成聖的耶和華」。[18]這是神會實現的應許，為了瞭解聖潔，我們必須平衡兩個真裡：

1. 聖潔是神的禮物，神使祂的子民聖潔。

2. 聖潔是神的命令，神命令祂的子民要「追求聖潔」。

法利賽人只記得「你們務要追求聖潔」，他們相信可以藉由自我的努力成為聖潔。使徒書信回應：「神使你們成為聖潔」。

有些早期教會的基督徒偏向相反的極端，他們相信「假如神想要使我們聖潔，祂會實現，我們什麼都不用做。」使徒書信回應：「你們務要追求聖潔」。

順服和追求對成聖非常重要，神使我們聖潔，我們務要追求聖潔。我們順服神並容許神改變我們，但我們要努力向著神為我們所定的目標直奔。[19]保羅了解信靠神的應許並非不再努力朝著目標奔跑，我們有能力追求聖潔，因為神使我們聖潔。

我的孩子年幼時，他們有時會在家庭靈修時間大聲朗讀經文。有一天讀到腓立比書二章12節時，我的女兒史黛西熱切地大聲唸：「就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。」但是保羅繼續說：「因為神常常在你們心裡工作」，因為神的工作，我們的工作得以成就。

與許多基督徒的信念相反，神的工作完成，因為我們「努力完成你們自己的救恩」。這是說我們透過行為賺取聖潔嗎？絕對不是！保羅繼續說：「神在你們心裏運行，為要成就他的美意。」[20] 神使我們渴望（願意） ，神給我們力量完成工作，沒有「神在你們心裡工作」，我們的努力徒勞無功。我們無法使自己聖潔，但是沒有自己追求聖潔，神不會使我們聖潔。

保羅提醒哥林多人要記得「你們要作我的兒女」[21]這個神的美好應許，然後他吩咐他們要過聖潔的生活。「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」。[22]因為神的應許，我們要「除去一切的污穢」，神使我們聖潔的應許讓我們有信心追求聖潔。

保羅寫信給在帖撒羅尼迦的基督徒，他祈禱神「使你們心裏堅固，成為聖潔，無可責備」，[23]這是神的工作。然後保羅開始教導「應該如何行討神的喜悅」，為什麼？ 「神的旨意就是要你們成為聖潔」，[24]神使帖撒羅尼迦的基督徒聖潔，所以他們務要追求聖潔的生活。

加拉太書是寫給受到試探的信徒，他們想要藉由「律法的工作」稱義。保羅提醒他們，他們是「因信基督稱義，不因行律法稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」。[25]假如因信稱義是福音的結果，保羅這樣說會是一封完美的信：「你們已經因信稱義，現在你們可以隨自己想要的方式生活，你們會進入天堂，天堂確定有你們的位置。」但保羅沒有那樣說！ 他反而說：

「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了，我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。」[26]

「靠…行事」的意思就是，「排隊走在領導者的後面」，具有紀律和自制的含意。這是說倚靠聖靈的引導生活，不是我們自已的慾望。神使加拉太人聖潔，但是他們必須持續追求聖潔。

希伯來書的作者寫道：「神的管教是為了我們的好處，要使我們有份於他的聖潔」。多麼奇妙的真理！墮落的人能有份於神的聖潔，這不是異教的某種神秘結合，而是屬靈操練的實際教導。希伯來書作者寫到有關「平安的果子，就是義」，有關追求與眾人和睦，毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢等這些事情。[27]這不是神祕主義，這是正常的基督教，神呼召祂的子民要聖潔，祂期望祂的兒女有份於祂的聖潔。

我們如何有份於神的聖潔呢？當我們「有份於神聖的本質」，就有份於神的聖潔。[28]彼得指向神的能力讓我們像祂，以及我們努力在祂的形像中成長。

首先，彼得應許我們能有份於神的性情：

「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此，他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」[29]

神使我們聖潔「神的神能已將一切」關乎生命和虔敬的事賜給我們，敬虔並非不可能的夢想，神「已將又寶貴又極大的應許賜給我們」，其中的一項應許就是「與神的性情有分。」對神的每一位兒女而言，這個應許就是我們能夠看起來像天父。這不是透過我們的努力完成，敬虔是神恩典的禮物，透過神的能力，我們能夠與神的特質和諧同居，神使我們聖潔。

然後彼得繼續說：

「正因這緣故，你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」[30]

因為神的神能使我們有份於祂的性情，我們必須「分外地殷勤」，在德行、知識、節制、忍耐、敬虔、愛弟兄的心和愛眾人的心成長。因為神所成就的一切，我們務要追求聖潔。

彼得從未建議，我們藉由「分外地殷勤」使自己聖潔，他不是在教導律法主義。我們無法透過自身的努力賺取神的喜愛，然而彼得要我們了解，沒有自我操練，我們無法過著聖潔的生活。

因為神的恩典，我們追求聖潔，祂的恩典讓我們有力量追求聖潔的生活，因為神的神能（3-4節） ，我們「分外地殷勤」成長（5-8節） 。對聖潔的追求不是律法主義，那是被改變的心自然的渴望。假如我們真正是神的兒女，我們會想要在聖潔中成長。假如我們真正是神的兒女，我們會想要看見神的旨意在我們生活中實現。

保羅寫信給在腓立比的基督徒，他指出耶穌就是他們應該表現的態度的典範，基督「他自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。」[1] 保羅想要使這些信徒了解，神兒女的道路就是謙卑的道路，不是高舉自我的道路，我們必須以「基督的心為心」。

我們或許被試探而回應：「當然，耶穌過著完美的生活，他是神的兒子。但這對我一點幫助也沒有，我又不是耶穌！」我們如何能夠遵循基督的典範呢？保羅教導基督的靈住在信徒的心裡。

保羅寫給年輕的基督徒：「如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」[2] 我們無法靠自己的力量過聖潔的生活，而是靠著聖靈的能力。

保羅自己的見證說明這種改變，他提到他過著法利賽人的生活時，嘗試靠自己的力量完成律法的要求。他記得他擁有慾望的時刻，但卻沒有能力做正確的事。他說：「不再是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。」[3]保羅靠自己的力量成為公義的努力註定失敗。

遇見基督後，保羅的見證從「不是我，乃是罪」到「不是我，乃是基督。」[4] 保羅能夠過著得勝的基督徒生活，因為基督現在住在他裡面。

保羅鼓勵哥林多人：「你們總要自己省察，有耶穌基督在你們心裏嗎？」 。[5]我們能像基督，因為基督住在我們裡面。路德宗的神學家潘霍華這樣說：成為基督徒意謂「過去由老我所霸佔的位置，現在已經讓位給耶穌基督」。[6]

基督住在我們裡面，或是用另一種方法聲明同樣的原則，「我們住在基督裡面」。保羅最具代表性的說法之一就是「在基督裡」，保羅在書信中使用一些「在基督裡」的版本，諸如「在他裏面」「在那位」或是「在子裡」超過 150 次。保羅不斷提到我們在基督裡的地位，那是基督徒生活的秘訣，每日得勝來自於我們在基督裡。

我們舊有的生命活在「亞當裡」，活在墮落罪惡的自我裡。我們的新生命活在「基督裡」，活在每日讓我們勝過罪的復活主的大能裡。

• 在亞當裡，我們行走於黑暗中；在基督裡，我們行走於光明中。

• 在亞當裡，我們是罪的奴僕；在基督裡，我們是義的奴僕。

• 在亞當裡，我們以肉體的罪為樂；在基督裡，「我們穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」。[7]

這種了解對得勝的生活極為重要，當我們在亞當裡看自己（「被赦免的罪人」活在罪的綑綁中） ，我們會持續落入試探中。當我們在基督裡看自己（「被改變的聖徒」透過基督擁有能力） ，我們會過著勝過罪的生活。保羅告訴歌羅西的基督徒聖潔生活的秘訣：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行。」[8] 當我們行在基督裡，我們成為聖潔。

有些人把成聖想像為流感疫苗注射，醫生替你打針避免生病。他們認為當我們祈求神讓我們聖潔時，神會給我們「聖潔的注射」避免我們犯罪。他們相信當神使我們成聖後，我們就能靠自己的力量過聖潔的日子。

聖經沒有任何一處經文提供那個圖像，我們反而住在「基督裡」，「在基督裡」我們是聖潔的。我們「在基督耶穌裡脫離罪和死的律」，[9]我們「在基督耶穌裡成聖」。[10]我們成為聖潔不是透過自己的力量拼命地嘗試效法基督，我們成為聖潔乃是藉由耶穌住在我們心裡，所以「誇口的，當指著主誇口」。[11]

保羅這樣見證：

「[12]我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。」[13]

保羅的見證可以譯成：「我現在的生活是藉由相信神的兒子而在肉身活著。」保羅沒有把聖潔的呼召拖延到死亡，他見證他「現在」過著聖潔的生活。他如何過著聖潔的生活呢？透過信靠神的兒子，保羅過著聖潔的生活，因為「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著」。

保羅的語言與耶穌在約翰福音十五章的教導相似。

「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」[14]

聖潔不是離開我們在基督裡的生命所得到的物品，聖潔是需要維繫的關係。我們與枝子連結時，我們就活著，透過在基督裡的生命，我們過著聖潔的生活。聖潔的神住在我們裡面，我們與神同行，我們是聖潔的。

「因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」[15] 我們無法靠自己的力量得到聖潔的生命，聖潔的生命「與基督一同藏在神裏面。」我們每天以基督的心為心過著聖潔的生活，當我們行在「基督裡」，就有能力在邪惡的世界過著聖潔的生活。我們有能力在每天的生活中成為聖潔，這是聖潔的意義。

聖潔生活的信息是極美的信息，然而，在每日的生活中無法活出來的教義只有少許實際的價值。過著勝過任意妄為的罪的生活是可能的嗎？或者聖潔生活的信息只是夢想呢？

勝過罪是可能的嗎？

保羅應許「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」[1] 當然，在基督裡過得勝生活的這個應許，包括勝過罪的能力。假如每天過著勝過任意妄為的罪的生活是可能的，那為什麼這麼多基督徒無法過得勝的生活呢？靈性挫敗的某些原因是什麼呢？

若我們不相信得勝的生活是可能的，我們會被擊垮。

我確信有些基督徒沒有過得勝的生活，因為他們相信得勝的生活不可能。他們聽過教導我們必定不斷落入任意的罪的講道，他們已經對勝過罪感到絕望。假如我們想要過著勝過罪的生活，必須認真看待約翰的呼召： 「我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。」[2] 約翰寫信給這些基督徒，他相信他們過得勝的生活是可能的。為了面對試探時擁有信心，我們必須以信心宣告這個盼望。

若我們仰賴過去的屬靈經驗或教會地位，我們會被擊垮

有些人把聖潔的生活視為一次的經驗，不再要求持續的操練或努力。他們相信他們曾經見證：「因著信心，神已潔淨我的心，讓我單純」，所以不用再做什麼事了。然而猶如保羅所表明，我們必須持續「向著標竿直跑」。勝過罪要求持續過著操練的生活，我必須持續向罪說「不」，這樣才能向神說「是」。

有些關於耶穌受試探的講道是以耶穌勝過撒旦的誘惑做為結束，然而路加以重要的總結聲明結束故事： 「魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。」[3]這不是耶穌最後一次受到試探，雖然福音書沒有記錄往後試探的細節，路加清楚說明撒旦計畫再度試探耶穌。

我們絕不可假定我們已經到達靈命成熟的境界，從此我們不可能跌倒。我們反而必須持續看顧我們的身體與意念，撒旦喜愛在我們毫無防備的時刻攻擊，聖潔的生活要求謹慎儆醒。

牧師及教會的領導人可能受試探，倚賴我們公開的地位做為屬靈的勝利。我們能夠假定那樣，因為我們傳講真理，以及感受神的恩膏，所以不會跌倒。然而，星期日傳講，星期一落入撒旦的試探是可能的，我們絕對不可仰賴過去的經驗或在教會的地位。

若我們嘗試以自己的力量過基督徒的生活，我們會被擊垮

得勝的生活不是來自本身的力量，而是聖靈的能力，聖潔的生活是每日活在聖靈持續的能力中。我們從未達到這樣的境界，能夠靠自己的力量擊敗撒旦的試探。彼得誇口：「即使別人都離棄你，我也不…即使我必須跟你同死，我也絕不會不認你！」[4]彼得相信他可以靠自己的力量面對撒旦的攻擊，他很快就失敗。

然而，當我們活在聖靈的能力中，祂賜給我們力量勝過試探。同樣地，耶穌以聖靈的能力面對試探，我們能夠以聖靈的能力面對試探。

再強調一次，牧師及教會的領導人可能會落入倚賴自我努力的試探中。當我們帶領公開的禱告時，我們卻無法撥出時間與神獨處。當我們研讀，公開宣揚神的話語時，卻忘記撥出時間聆聽神透過祂的話語個別對我們說話。我們不能容許事工的努力削弱我們個別與神同行的倚靠，以及聖靈的能力所帶來的屬靈勝利。

假如我們跌倒

約翰呼籲信徒過著勝過罪的生活：「我的孩子們，我寫這些是要使你們不犯罪」[5]。沒有屬靈失敗的生活是可能的，然而約翰替那些落入罪的人。他說：「如果有人犯罪，我們有一位公義的耶穌基督，替我們向天父陳情。」[6] 這樣的平衡很重要，但經常被忽略。

一方面，有那些只強調這段經文前半部的人： 「我的孩子們，我寫這些是要使你們不犯罪。」他們宣講我們能夠、也應該過著不任意犯罪的生活，然而對那些在軟弱時刻跌倒的人，他們沒有任何信息。

另一方面，有許多只強調這段經文後半部的人：「如果有人犯罪，我們有一位公義的耶穌基督，替我們向天父陳情。」他們暗指得勝的生活是不可能的，所以我們必定持續落入罪中。

約翰提供適當的平衡，首先，得勝的生活是可能的，我不需要屈服於撒旦的試探。但是第二點，假如我在軟弱的時刻跌倒，我有一位中保，就不需要放棄基督徒的路程，我不需要感到絕望。是的，神會管教我，但是祂像慈愛的父親管教孩子般管教我，為了「結出公義的平安果子」。祂 「管教是為了我們的好處，使我們有份於他的聖潔」。[7]

撒旦想要說服基督徒倚賴表現，作為取悅神的方法，牠想要我們忘記我們已經與神和好，現在是祂的兒女。當我們還是罪人時，我們「藉著神兒子的死，得與神和好」，思想「既已和好，就更要因他的生得救了」。[8]

當我們是罪人時，我們無法贏得神的恩惠，祂透過祂兒子的死讓我們與祂和好。現在保羅說： 「就更要因他的生得救了」！ 有些基督徒似乎相信「我得救是本乎恩，也因著信，但我藉由足夠的良善配得神的愛，我依然得救。」

這就好比父母親說：「是的，我非常愛你，所以把你帶到這個世界，但現在你必須藉由每日的表現贏得我的愛。」這不是慈愛的父母！這不是我們慈愛的天父。

正如我反而倚賴神的恩典，祂先帶領我進入屬靈的生命，我倚賴恩典保守我在靈性上活躍。假如我跌倒，我必須再度倚賴神的恩典，讓我恢復靈性的健康。

現代最有影響力的宣教士之一是創立中國內地會的戴德生，透過循理會信徒的母親為他禱告，他 17 歲時信主。他學醫，在 21 歲時遠渡重洋到中國擔任宣教士。

戴德生 28 歲時因為肝炎回到英國，接下來的五年，他尋求神的帶領，他相信神要他號召宣教士到中國內地宣教。34 歲時，戴德生和瑪麗亞帶著孩子及其他 16 位宣教士航行，這是中國內地會的第一批宣教士。

戴德生的名言之一就是，「以神的方式成就神的工作，神的供應從不短缺。」我們時常把這些話解讀成有關錢的聲明，但是對戴德生而言不只是如此。他相信神會供應金錢、確據、信心、平安、力量和所有完成神的旨意所需的事物。在擔任中國內地會領導人的五十年期間，戴德生看見這個應許實現無數次。

1869 年，戴德生遭遇個人靈命的重大危機，他因為試探與失敗感到掙扎。他在寫給母親的信中提到：「我從不知道我有多麼壞心」，但他也說：「我知道我愛神，愛祂的工作，渴望單單服事神，凡事服事祂。願神幫助我更愛祂，更有果效地服事祂」。

1869 年 9 月 4 日，戴德生見證神以新的方式將祂的靈澆灌在他的生命中。他寫信給一位同工：「神使我成為新造的人！」戴德生重新確認神在他生命中的同在的關鍵，乃是來自宣教同伴麥卡尼（John McCarthy） 信中的一句話。戴德生一直尋求透過自己的努力獲得更穩固的信心，以及神同在的確據。麥卡尼寫道：「我們如何強化自己的信心呢？不是透過努力追求信心，而是倚賴信實的那一位。」

戴德生寫給他的妹妹：

「當我讀信時，我完全懂了！『如果我們失信，祂依然信實』，我仰望耶穌（當我看見時，噢，多麼喜樂啊！）並看見他說：『我永不撇下你。』」

「我想『啊，有安息！』我盡力要安息在祂裡面，卻是徒勞，我不再掙扎。因為主不是應許要與我同在，絕不撇下我，絕不讓我失望嗎？親愛的，祂永遠不會。」

「我看見耶穌不僅不會離開我，我是他的身體、他的肉身、他的骨頭的一份子。葡萄樹不只是根部，而是全部，根、莖、枝子、細枝，葉子，花朵及果實。耶穌不是那麼單一，他是土壤、陽光、空氣、陣雨，超過我們所夢想，所希望或所需的一萬倍。哦！看見這個真理何等喜樂！我確實祈禱你理解的雙眼也能得到啟迪，你可以認識並享受在基督裡白白賞賜給我們的豐盛。」。

此刻戴德生了解像基督不是透過努力，而是透過與賜下生命的葡萄樹聯合，像基督來自認同基督。他的兒子後來寫道：「他長久已經知道降服，但這是更多的降服，這是新的降服，樂意且沒有保留地獻出自我及一切給神」。

這不是短暫的情緒經驗，30 年後，戴德生回顧過往並寫下：「我們不要忘記透過神的話語所得到的祝福，約翰福音四章 14 節說：『人若喝我所賜的水就永遠不渴。』當我們從字面意義了解基督所說的話，他說永遠不渴，就是永遠不渴。當我們接受這份禮物時，我們的心湧流喜樂。」請注意這句話「當我們接受這份禮物時」，戴德生了解神使人成聖的恩典是要接受的禮物，不是賺取的成就。

神的恩典的經歷並沒有讓戴德生的餘生輕鬆，他在隔年吃盡苦頭。他的兩個孩子過世，太太瑪麗亞 33 歲就撒手人寰。後來戴領導內地會歷經義和團叛亂的恐怖，79 位內地會的成員在那段人心惶恐的日子被殺害。

但是經歷這些事，戴德生始終信靠神會供應一切所需。在這段艱困的日子，有一位聖公會的主教拜訪戴德生，主教寫道：「此人都快六十歲了，他承載無比的重擔，卻是如此平靜無憂。」為什麼？因為戴德生是與葡萄樹連結的人，他安息在基督裡。他是「藉著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」[1]。

對戴德生而言，這次的經歷不是靈命成長的結束，他的「安息在基督裡」也不表示不需努力。每天早晨，無論事工的壓力多大，在開始一天的工作之前，戴德生利用兩個小時禱告讀經。他和保羅都了解，我們必須「向著標竿直跑」。但這是倚賴神的力量的果效，不是倚賴戴德生的力量。戴德生現在知道，甚至起床開始讀經的力量都是神賜下能力的恩賜。戴德生能夠像基督，因為他是「在基督裡」。

戴德生的兒子回想父親的禱告生活及神的話語，安息在基督裡並非意謂戴德生忽略屬靈操練的必要。

「對他而言，克服每一天、每小時與神團契所產生的怠惰，他發現這個秘訣只能透過私密的禱告以及倚靠神的話語維持，神透過祂的話語向等候的靈魂啟示祂自己。對戴德生而言，在動盪不安的生活中撥出時間禱告讀經非常不容易，但是他知道這件事無比重要。」

「通常在斗大的房間內，他們會用布簾之類的東西隔出一個角落給他們的父親，另一個空間給他們自己。最後過了就寢時間，屋內總算有些許的安靜，他們會在此時聽見摩擦火柴盒的聲音，看見閃爍的燭光，這些舉動說明無論戴德生多麼疲累，他正在研讀總是拿在手邊的兩冊小聖經。清晨兩點到四點通常是他禱告的時間，他確定這段時間不會受到打擾，可以等候神…戴德生發現宣教生涯最困難的部分，就是維持固定的禱告及讀經時間。他說：「當你應該禱告及讀經的時候，撒但總是找事情讓你做。」

今天，共有 1600 位宣教士在海外基督使團工作，它的前身就是中國內地會。透過基督使團的事工，數百萬中國信徒得以歸向基督，這是一位生命與基督聯合的人所結出的果子。[2]

神聖主愛，超乎萬愛，
天上歡樂降人間

懇求屈尊居我心中
超過尋常恩萬般

耶穌，主是萬愛結晶
憐憫慈悲集大成

求携救恩惠然來臨
進入顆顆戰慄心

求主完成再造深恩
使我潔清無暇疵

使我得見宏大救恩
再得歸回主愛裏

更新變化，榮上加榮
直到永住天國

站立主前擲下冠冕
忘形主愛驚奇中

（1） 使徒呼召每一個基督徒成為聖潔

（2） 聖潔是像基督

• 聖潔是擁有聖潔的心：像基督的心思意念

• 聖潔是擁有聖潔的手： 像基督的行為

• 聖潔是擁有像基督的愛

（3） 使徒書信說明聖潔在每日生活中的樣式

• 你們已經成聖；你們正在成聖的過程中

• 你們是聖徒，你們必須活得像聖徒

• 神使你們聖潔；你們務要追求聖潔

（4） 透過住在我們心裡的基督的靈，我們有能力過聖潔的生活

（5） 我們過著「在基督裡」的聖潔的生活，我們舊有的生命是「在亞當裡，新的生命是「在基督裡」。

（6） 聖潔的生活奠基於持續與葡萄樹連結的關係

（1） 準備一篇「像基督的生命」的講道，對比兩種生活方式：在亞當裡的舊生命及在基督裡的新生命，說明在基督裡如何讓我們有能力勝過罪。

（2） 開始進入下一堂課時，每位學生都要背誦腓立比書二章 1-5 節。