Lesson 10: 不孕的問題

課堂結束時，學生應當：

（1）從聖經的角度理解並回應不育問題。

（2）尊重每個人，視他們為一個帶著神形象的人。

布薩巴出生在一個亞洲國家。當她嫁給一個年輕的商人時，她很幸福，他們期望一起過幸福的生活。幾年過去了，布薩巴仍沒有孩子。一名醫生告訴他們，布薩巴將無法生育。她的丈夫非常傷心和生氣。最後，他決定與布薩巴離婚，並與另一個女人結婚。布薩巴現在老了。她獨自住在一個小房子裡，沒有親戚參與她的生活。因為她是佛教徒，她希望在來生中有孩子，她的恥辱才會結束。

► 如果你是在布薩巴社區裡的牧師，你會對她說什麽？基督信仰給布薩巴的信息是什麽？

在這節課中，我們將從聖經的角度來看不孕的問題。

神創造第一個男人和女人後，立刻告訴他們要生兒育女，讓人口增多，充滿大地（創世記1:28）。

在舊約中，神有時不僅向個人應許祝福，還向家族的許多代人賜下應許。例如，神向亞伯拉罕賜下應許，這些祝福不僅僅是亞伯拉罕個人的，還要傳給後代。神應許亞伯拉罕的後裔將多如海邊的沙。亞伯拉罕的兒子以撒是奇蹟般受孕的。然後，隨著每一代人數的增多，越來越多的人證明了神正在實現祂的應許。

出埃及記二十三章25至27節中，神告訴以色列，當他們進入新領土時，祂會祝福他們。神應許以色列，祂會祝福他們的食物，消除疾病，不會有不孕或流産，會消滅他們的敵人。這些應許取決於以色列的順服，神描述了祂的要求（如出埃及記23:32中的命令）。這些應許是給國家而不是個人的。個人會受到國家普遍的順從或不順從的影響。例如，一個人可能生病，或者一個女人可能不孕，不是因為他們自己的罪，而是因為他們所在的國家不忠於神。因此，一個不孕的女人可能不是因為她自己的罪而受苦。

申命記七章12至15節是一段對以色列國的應許。人類或動物將會繁榮昌盛，沒有疾病，沒有貧瘠。第12節說，如果以色列人順從神，他們就會得到這些祝福，因為神與他們的祖先立約。如果以色列人不忠於神，他們可能會很貧窮，或者女人無法生育。

在神對祂子民的計劃中，孩子是很重要的。在這門課的其他部分，我們會談到孩子應該如何被重視，因為他們是按照神的形象造的。每個孩子都是有價值的，應該用愛和關懷對待。然而，有時人們會覺得一個孩子有價值是因為他可以在未來保持家庭的強大。有時父親重視孩子，因為他們是他自己身分的延伸。我們需要記住，神給孩子是出於祂自己的目的（瑪拉基書2:15）。

► 當一人大聲朗讀詩篇一百二十七篇3至5節時，小組應一起閱讀。

聖經中的這段話說，孩子是神的賞賜。他們就像是神所祝福的産業。他們是神給的獎賞。他們是家庭未來的保護和保障。

聖經中有時一起提到的兩個祝福是長壽和子孫。約伯是有福氣的，因為他有十個孩子，並且活著看到第四代的誕生（約伯記42:13, 16）。詩篇一百二十八篇6節中的祝福是活著看到你的孫子孫女。

神祝福約拿達一家，應許他們永遠會有一個男人來領導這個家庭的下一代（耶利米書35:19）。神應許大衛王的家人，他們會永遠有一個人坐在寶座上（撒母耳記下7:16）。

所以我們看到，神對一個家庭的祝福通常包括孩子，孩子是神的祝福延續到後代的一種方式。

在某些情況下，沒有孩子可能意味著神詛咒了一個家庭。聖經告訴我們一些神詛咒一些家庭使他們不能生育的例子。例如，因為亞比米勒王做了錯事，神就禁止他家中所有的女人生育，直到他改正了錯誤（創世記20:18）。這些女人不是有罪的，但她們承受了國王犯罪所帶來的後果。

亞當和夏娃犯罪後，神說世界會被他們的罪所影響。這種詛咒包括艱難的人際關係，生育的痛苦和悲傷，艱難的工作，土地難以耕種，以及最終的死亡（創世記3:14-19）。從亞當開始，每個人甚至在犯下任何罪行之前都經歷過咒詛。即使是絕對無罪的耶稣，也是以一個忍受咒詛的人的身體進入了世界。所以，我們不應該說個人的痛苦是因為他自己的罪。我們都會生老病死，會在很多方面遭受痛苦，最終會死去。這些問題，連同生育的問題，都是亞當第一次犯罪的結果。

除了亞當的原罪之外，我們還受到祖先的罪的影響，因為他們的行為創造了我們出生的社會。我們被家庭，社區和國家的罪惡所影響。世界各地的信徒忍受著他們無法控制的社會所創造的環境。一個家庭可能會經歷貧困，因為他們生在一個幾乎沒有自由和機會的地方。一個嬰兒可能生來就有身體缺陷，儘管他沒有選擇犯罪（約翰福音9:1-3）。

神並不是出於我們能理解的原因決定是否賜予孩子。有時生活在放縱，叛逆罪惡中的人會有很多孩子，並且不會以榮耀神的方式撫養他們（詩篇17:14）。有時忠實的信徒卻沒有孩子。當然，我們不應該假設某個人的罪導致了不孕。

我們知道神可以隨時在任何時候介入醫治和祝福，但總括來說，信徒忍受著這個世界的環境條件。我們憑信心等候神重塑祂的創造（羅馬書8:18-23）。

指責一個女人沒有孩子是不公平的，好似是她自己的罪導致了咒詛。同樣，當一個未出生的嬰兒在出生前死亡，這通常不是因為母親做了什麽。由於亞當的罪，他人的罪和世界的普遍狀況，個人在許多方面遭受痛苦。因為每個人都犯了罪，所以人類得共同為這個世界的狀況承擔罪責，但是每個人都以不同的方式遭受痛苦。

耶穌在醫治病人和展示其他神蹟時，顯示了神的愛。綜觀聖經記載的歷史，我們看到許多神為祂的子民行神蹟的例子。

神希望我們在一個美好的世界裡快樂地生活，沒有痛苦（創世紀1:28, 31；提摩太前書6:17）。然而，神的首要任務是把我們從罪惡中拯救出來，這樣我們就可以享受與祂永恆的關係。拯救罪人需要時間，因為人們必須決定悔改和相信。如果神現在就結束所有的苦難，很少有人會悔改，因為他們不會了解罪的邪惡。所以現在，當福音在全世界傳播的時候，苦難必須繼續。我們不能指望有神蹟出現解決我們所有的問題，帶走我們所有的痛苦，不過神偶爾會為我們行神蹟。最終，對那些與神建立關係的人來說，所有的苦難都會結束。但與此同時，神與我們一同為我們的苦難悲傷（約翰福音11:35），並在許多方面安慰我們（歌林多後書1:3-7）。

神行的奇蹟之一是讓一個沒有孩子的女人成為許多孩子的母親（詩篇113:9）。

聖經記載了至少六次神給沒有孩子的女人生了一個兒子。雖然神行過許多次這個神蹟，但這六次會被記錄下來是因為這些孩子在歷史上很重要。以撒是撒拉所生（創世記21:1-3）。雅各和以掃是利百加所生（創世記25:21, 25-26）。約瑟是拉結所生（創世記30:22-24）。參孫是瑪挪亞的妻子所生（士師記13:2-3, 24）。撒母耳是哈拿所生（撒母耳記上1:20）。約翰是以利沙伯所生(路加福音1:13, 57)。

在這六個例子中，因為妻子沒有孩子，夫妻都經歷了悲傷。在聖經的記載中，神沒有因為這個女人沒有孩子而責怪任何人。聖經沒有暗示神不喜歡父母中的任何一方。路加福音一章5至7節說，撒迦利亞和以利沙伯在神面前是義人，完全遵守神的誡命，然而他們直到年老都沒有子嗣。沒有記錄顯示這六個故事中的父母有一個在祈禱奇蹟時懺悔或認罪。神給父母的信息沒有提到他們沒有孩子的任何原因。這些案例說明了這樣一個事實：人們不應該因為沒有孩子而受到個人的責備。

我們可以祈求神賜予有孩子的祝福，但最終，我們必須接受神的決定。我們不應該假設在每種情況下都是神的旨意要賜予孩子，就像神並不醫治每一種疾病或消除每一種痛苦一樣。

使徒保羅為自己祈禱了三次，關於他所說的那像是他肉體上的刺（歌林多後書12:8-10）。我們不知道具體的問題是什麽，但似乎是與身體有關的。這是他希望神會改變的事情，所以他禱告奇蹟出現。神告訴他，祂不會除去這根刺，而是會賜給他更大的恩典去克服軟弱。保羅說，這個軟弱將能使榮耀歸給神，因為它展示了神的大能。保羅接著說，他會因為軟弱和受苦而快樂，因為它們提供了一種景況，使神可以得到榮耀。

使徒保羅是一個信仰堅定的人，但他並不總是得到他所期望的奇蹟。他接受了神的旨意。雖然我們總是希望從神那裡得到祝福的奇蹟，但我們必須接受神的決定。有時，祂透過我們的軟弱來彰顯祂自己的榮耀。

► 舉例說明神在你的生活中即使沒有行你所期望的奇蹟仍表現出關懷的例子。

不同的文化對待子女的態度不同。在一些國家，家庭希望擁有很多子女。子女可以幫助家庭的生意。大家庭的成員，包括堂表親，叔叔舅舅等，在需要時會保護和照顧家庭成員。大家庭中的每位妻子都希望通過生育子女來增加家庭成員。一個有很多子女，尤其是兒子的男人，在大家庭中非常重要。這樣的家庭被期望要照顧年邁的家庭成員。

在其他國家，大多數家庭生活在城市或城鎮，依賴父母的工作來維持生計。在城市，子女不能像在農村那樣幫助家庭維持生計。撫養和教育子女可能會很昂貴。隨著家庭在城市生活了幾代人，他們可能會想要較少的子女。許多城市家庭只希望有一個或兩個子女。

在許多文化中，都視孩子如珍寶，每對夫婦都必須要有子女才感到受到尊重和重視。一個沒有孩子的女人覺得她沒有扮演好自己最重要的角色。一個從未結婚的女人會感到羞恥，因為她沒有孩子，也沒有被選中做別人的妻子。

在許多文化中，家庭希望有兒子來領導和強化下一代的家庭。女兒的價值遠低於兒子。女嬰可能會被流産或遭到遺棄。一些國家已經把提前知道未出生嬰兒的性別視為違法，因為有太多的家庭會殺死未出生的女嬰。根據聖經，我們知道女孩和男孩一樣都有尊嚴和價值，因為他們都是按照神的形象創造的（創世記1:27）。因此，跟隨基督的家庭應該平等看待兒子和女兒，不管他們文化中的常態是什麽。

如果一個家庭有強烈的需求需要為自己的孩子感到驕傲，他們可能會拒絕有身體或智力殘疾的嬰兒。在一些國家，許多殘疾兒童住在孤兒院，因為他們的父母不想要他們。這種對待兒童的方式是錯誤的，因為不論他們的能力或局限，他們都是按照神的形象創造的，在神眼中是珍貴的。

在一些文化中，一夫多妻制是基於對孩子的重視。一個男人想通過娶幾個妻子來繁衍後代。聖經告訴我們，神的計劃是一個男人有一個妻子（創世紀2:22-24；提摩太前書3:2）。

舊約記載了妻子為了生育孩子而將女僕交給丈夫的時代。妻子從她僕人的孩子那裡獲得了地位。雅各的妻子拉結和利亞，為了透過更多的孩子獲得地位，各自給了雅各一個女僕。

使用僕人來增加子女會導致複雜的關係。撒萊把夏甲給亞伯拉罕，期望透過夏甲的孩子來提高自己的地位（創世記16:2-6）。夏甲懷孕後，感到自己比撒萊高人一等。撒萊嚴厲地懲罰了試圖建立自己的權威的僕人。

莉莉婭出生在一個西非國家。結婚三年後，她仍然沒有孩子。在莉莉婭的文化中，領養一個孩子並不能消除一個女人沒有自己孩子的恥辱。莉莉婭在一個貧窮的村莊家庭找到了一名懷孕的婦女，並安排買下她的嬰兒。莉莉婭在襯衫裡塞了一些東西，讓自己看起來懷孕了幾個月。到了孩子出生的時候，莉莉婭假裝去醫院分娩，然後帶著孩子從村子裡回了家。

如果一個家庭主要是為了他們的家庭利益而想要孩子，他們可能會不重視孩子是按照神的形象創造的人。他們可能拒絕愛和接受一個殘疾兒童。他們可能因為想要兒子而拒絕女兒。他們會讓一個沒有孩子的女人感到羞恥和沒有價值。他們看不到收養孤兒或無家可歸兒童的價值。所有這些態度和行為都是自私和錯誤的。當我們因為這些原因而虧待他人時，我們就是在侮辱我們的造物主（出埃及記4:11；箴言14:31）。

亨利八世是1509年至1547年間英格蘭的國王。他非常渴望有一個兒子。因為他的第一任妻子只生了一個女兒，沒有兒子，所以亨利與她離婚並娶了另一位女子。當他的第二任妻子未能生下兒子時，他指控她叛國，並下令處決她。

醫學科學已經證明，一個男人的精子決定了孩子的性別。女性的身體並不決定她將生兒子還是女兒。然而，許多男人因為他們有女兒而不是兒子而對他們的妻子感到憤怒。

一個名叫約瑟夫的男人和他的妻子有兩個女兒。當約瑟夫的妻子去醫院分娩第三個孩子時，約瑟夫希望是個兒子。然而，第三個孩子仍是一個女兒。約瑟夫非常生氣，他拒絕去醫院看望他的妻子或支付醫院的帳單。

在約伯記第二十四章，約伯詳細描述了一個惡人的種種行為。其中的一個行為是邪惡的男人虐待一個沒有孩子的女人（約伯記24:21）。當一個沒有孩子的女人受到不友善的對待時，神是不悅的。

► 你的文化如何看待孩子？人們希望生育孩子的一些原因是什麽？

► 由於文化習俗，在你的文化中發生了哪些不公平待遇？

在聖經中記載的六次神將兒子賜給無子女的女人時，沒有因他們之前無子女而以任何方式責備他們。事實上，這對夫婦被神特別選中，成為特別兒子的父母。撒迦利亞和以利沙伯被稱為義人（路加福音1:5-6）。我們永遠不要以為一個女人沒有孩子是因為她沒有取悅神。

約伯記二十四章21節說虐待沒有孩子的婦女是惡人的行為。神不會審判或虐待沒有孩子的女人，我們也不應該。

以賽亞書五十六章4至5節中，神對那些沒有孩子的男人說，如果這個人順服神並遵守他的約，他將擁有一個比擁有兒女更好的地位和聲譽。

使徒保羅自稱是提摩太（提摩太前書1:2），提多（提多書1:4）和阿尼西母（腓利門書10章）的父親。他自稱為歌林多信徒之父（歌林多前書4:15）。他不是他們的生父，而是他們的屬靈之父。成為他們的屬靈之父更重要。

馬太福音十二章46至50節告訴我們，耶稣的母親和兄弟在祂教導的時候來看祂。耶稣問祂的聽衆：「誰是我的母親，誰是我的兄弟？」祂接著說，行神旨意的人是祂的兄弟姐妹和母親。我們知道耶稣關心祂的家庭；甚至在十字架上，祂也安排人照顧祂的母親（約翰福音19:26-27）。但是耶稣說，屬靈家庭比血親家庭更重要。

信仰的家庭並不能取代血親的家庭，但是一個人在信仰的家庭中的位置賦予了那人最重要的身分。教會中使用的「弟兄姊妹」這個詞表明了信仰家庭裡關係的重要性（歌羅西書1:2）。

底波拉是一位女先知，曾擔任以色列的士師（士師記4:4）。底波拉還領導以色列民族經歷了一場從壓迫民族手中獲得自由的戰爭。在士師記五章7節中，底波拉稱自己為以色列的母親。聖經從未提及底波拉的親生子女，但她因其領導而成為以色列的母親。

使徒彼得說，以撒拉為榜樣的婦女就是她的女兒。想像一下，這句話給了撒拉多麽高的地位！這種地位是基於她的信心和順從，而不是她作為以撒母親的角色。

所有因信而蒙恩得救的人，都被稱為亞伯拉罕的子孫（加拉太書3:7）。亞伯拉罕被尊為數百萬信徒的父親。從亞伯拉罕和撒拉的例子中，我們看到神高度尊重屬靈父母。

使徒保羅描述了獨身的好處。未婚的人可以專注於取悅神，沒有太多其他的責任（歌林多前書7:32-35）。儘管未婚的人沒有孩子，保羅說如果這個人能過純潔的生活，獨身是最好的選擇。因著這些陳述，我們可以確定單身對於某些人來說是神的旨意。

同樣，沒有子女也有其優勢。就像神為獨身者提供了特殊的機會一樣，祂也為已婚但沒有子女的人提供了機會。儘管他們沒有選擇不要子女，他們仍應盡最大努力為神工作。

無論是獨身，沒有子女還是其他任何生活狀態，我們都可以相信神會透過我們帶給我們和他人屬靈上的益處（羅馬書8:28）。

有許多孩子缺乏關愛的父母。除非信仰家庭中的一些人或夫妻努力向他們表達愛，否則很可能沒有人會在這些孩子的生活中滿足他們愛的需要。

我們被呼召將自己的身體獻給神，活在對神的敬虔中（羅馬書12:1）。

1. 孩子是神的恩賜，一對夫妻祈禱神給他們孩子是合理的。

2. 然而，去假設神總是會奇蹟般地給予子女是錯誤的。神在這方面的旨意可能因人而異，就像祂並不總是為每一個有其他需求的人行神蹟一樣。

3. 指責一個女人或夫妻沒有孩子是錯誤的。不能生育可能是由於亞當的罪過，祖先的罪孽和社會罪惡的後果。

4. 我們應該平等地愛和重視兒子和女兒，因為他們是按照神的形象創造出来的人。

5. 即使沒有生育親生子女，一個人也可以成為屬靈上的父母，影響後代。

6. 未婚和沒有子女的人有獨特的事奉機會。

7. 無論生活環境如何，我們都應該將自己奉獻給神，在祂所選擇的環境中榮耀祂。

不幸的是，許多地方的教會在處理沒有孩子的問題時，更多地遵循他們自己的文化，而不是神的話語。

一位牧師應該教導他的信徒以聖經的角度看待不能生育的問題，尤其是像上一節所總結的那樣。

如果牧師為一對不能生育的夫妻求神蹟，他不應該把信心的責任推給妻子或丈夫。當耶稣醫治一個小孩或使死人復活時，被醫治或復活的人並沒有帶著信心為自己求神蹟。如果牧師確信神願意行神蹟，他應該有信心，而不要因妻子或丈夫的信心不足而責備他們。

在羅馬書十二章15節中，我們被告知要與哭泣的人一同哭泣。一個牧師應該意識到他的會眾的悲傷。他應該主動鼓勵和安慰那些因不能生育或失去孩子而悲傷的人。夫妻也會為著一個胎死腹中的孩子感到悲傷。記住，妻子和丈夫都在受苦，儘管他們表現的方式可能不同。牧師不應該等待悲傷的人前來尋求他的諮詢。牧師應該教導他的教會要互相鼓勵和支持。

牧師應該帶領教會與年長或不能生育的夫妻或個人建立關係，對待他們如父母或祖父母一樣，表現出關愛，一起共度時光，並滿足他們的實際需求。

牧師應該幫助未婚和無子女的人找到服事和祝福教會與社區的方法。牧師應該肯定信仰家庭中每個人的重要性。

► 在你的文化中人們是如何看待孩子的？他們是如何看待不能生育的問題的？

► 你的文化中的信徒是如何看待孩子的？你的文化中的信徒傾向於如何看待不能生育的問題？

► 通過學習這節課提出的聖經原則，你對不能生育的問題的理解有了哪些改變或挑戰？

► 在你的教會家庭中，有沒有夫妻可能正在與不孕症爭鬥？如果是這樣，你的教會如何支持他們，並如何為他們提供一個安全的地方來分享他們的掙扎？

天父，

感謝祢賜給了屬靈的基督徒家庭。為著那些為祢而活，且為你的國度奉獻自己的夫妻而感謝祢。

我們為那些正在經歷不能生育的夫妻禱告。我們求祢安慰和鼓勵他們的心靈。幫助他們知道，儘管他們不能生育，祢對他們的愛是堅定不移的。

如果祢願意讓他們有自己的孩子，我們相信祢會讓這成為可能。無論祢是否賜給他們自己的孩子，祢都會幫助他們成為他人的屬靈父母。

幫助所有的信徒看每一個人都是按照你的形象所創造的。

阿門。

（1）寫一篇兩頁的文章，其中：

• 描述一下你的社會對兒童和不育的看法。

• 闡述聖經對兒童的教導。

• 闡述聖經對不孕的教導。

• 用聖經的原則解釋為什麼一對已婚夫妻不應該為著他們的不孕而受到譴責。

（2）鼓勵那些不孕的人。

選擇1：寫下你能如何對所認識，正經歷不孕的痛苦的人表達同情和關心。具體地寫下一些能成為弟兄姊妹的祝福的行動或話語。

選擇2：給一位你知道正在面對不孕之痛的人寫一封鼓勵的信。嘗試理解他們正在經歷的事情。讓他們知道你關心他們的感受。告訴他們你正在為他們禱告。當你遞給他們這封信時，要準備好傾聽他們或以適當的方式表現出關懷。

在繼續學習第十一課之前，同學們應該學習和討論附錄二。這是對避孕的簡短討論，是與婚姻和家庭有關的重要議題。