Lesson 12: 宣教异象

确保全班学生做好考试准备，并安排好期末考试的时间。

一世纪的时候，接受福音的世界已然受到了三个文化的塑造。上帝预备了这个世界，使它处于福音最为奏效的状态。

希腊文化

亚历山大大帝征服了文明世界，建立了属于他的帝国。他有目的的传播希腊文化，因为他认为希腊文化要优胜于所有其他文化，此外，希腊文化也有助于帝国的统一。他想要每个人都说希腊语，并且按希腊的风俗习惯行事为人。这为福音的广传预备了道路，因为宣教士可以在帝国各处用希腊语来传讲福音。

希腊的思维方式使他们把自己主要看成是个体，而不是某个支派或家庭的成员。他们因而更倾向于从个人层面上来选择宗教信仰。人们也意识到他们有可能改变宗教信仰。

希腊人把他们自己看成是世界的公民，而不仅仅是他们自己所在的那个小城邦的市民。他们意识到有适用于所有人的真理，而不是每个族群有他们自己的真理。这又让他们意识到真理也有可能从别处临到他们，而不仅仅来源于他们自己的传统。

希腊哲学家试图回答有关人生意义和宇宙意义的问题。他们相信这些问题的答案一定存在，会为每个人解释人生的真谛。

希腊哲学家使用理性来证明老旧的宗教是错误的。他们也使人不满足于有关诸神的神话传说。诸神是夸张版的人，他们也有人的错误，也做了不道德和邪恶的事。

希腊哲学家关于人生和现实提出了全新的解释。每家新兴哲学思想都曾被讨论辩论，但没有哪一家哲学流派能够成功的完全回答这些问题。他们发现并讨论了重要问题，却不能回答这些问题。

哲学不能满足人的属灵需要。

基督教既回答了哲学提出的问题，也满足了人的属灵需要。

► 希腊文化是如何改变了世界并为福音广传预备道路的？

罗马文化

希腊帝国分崩离析之后，罗马帝国发展起来了。罗马人征服并统一了许多国家，可在当时的罗马帝国全境，共通的文化大多是希腊文化。

许多人被罗马人征服后渐渐丧失了对他们本土神祗的信仰，因为他们以为这些神祗帮不了他们。人们倒更愿意听人传讲一位全能的、普世的上帝。

罗马人信许多神，也有颇像希腊神话的一些神话传说。许多受过教育的罗马人并不真的信这些神，他们也参与宗教活动，但仅把它当作本地文化的一部分来参与。

罗马的法律提出了更为清晰的公正概念。罗马的法庭也以更为理性的方式来听取证据。这有助于为人的罪责与称义的教义奠定坚实的基础。

罗马的统治平息了诸小国之间的小规模战争，带来了和平大罗马的空前盛世。这样一来，在罗马帝国境内旅行更安全了，宣教士穿越不同小国之间的国界也不会遇到麻烦了。

► 罗马文化是如何改变了世界并为福音广传预备道路的？

犹太文化

犹太人散居于文明世界各处。无论在哪里，只要有犹太人，就会有犹太会堂，也会有拉比在会堂里传讲他们的信仰。众使徒观察到“摩西的书在各城有人传讲”（使徒行传15:21）。忠于以色列宗教的犹太人在罗马极有影响力。

犹太教中的主权、圣洁的上帝概念要比那些谬误百出、道德低下的神祗的神话更受人尊敬。在道德混乱的世界中，犹太教的道德伦理颇为吸引人。基督教也有犹太教的道德伦理，甚至要求更高。此外，基督徒也传讲恩典有着改变罪人、使他们过圣洁生活的潜力。

犹太教的上帝有历史宏旨的概念，以及犹太教对弥赛亚的期待都使人对未来有了希望。他们的希望在于上帝的干预，而不在于人为的解决。基督教宣告说弥赛亚已经来了，新时代已经开始了。

► 犹太文化是如何改变了世界为并福音广传预备道路的？

使徒保罗在这段经文中解释了他写这封信的缘由。他想要来探访他们，随后从他们这里获取帮助，使他能够在西班牙开启宣教工作。保罗的这个目的决定了整封信的结构，因为保罗解释了什么是福音、为什么每个人都需要福音、为什么传好信息的人很重要、以及为什么他有资格去。它表明了普世宣教一直是上帝的计划。

► 请一位学生为全体学生朗读罗马书15:8-33.

逐节注解

(15:8) 上帝给犹太人的先祖应许，要将弥赛亚赐给他们，耶稣通过犹太民族和宗教来到了，这就成就了这些应许。

(15:9-12) 使徒保罗引用了好几处旧约圣经来说明上帝的心意一直是要福音传到外邦人中间。在保罗所引用的旧约经文中，众位先知做出了如下几则预言:

• 外邦人会来敬拜上帝。

• 弥赛亚会统治外邦人。

• 外邦人会信靠弥赛亚。

(15:13-14) 使徒保罗为罗马教会献上祝福的祷告，并且说他深信罗马教会的信徒在属灵上是强健的。在接下去的几节经文中，他呼召他们要有宣教的异象。哪怕在属灵上强健的蒙福的教会若不参与宣教工作也不完全。

► 一处教会若没有任何愿望去支持远方的宣教工作，会有什么事发生？

(15:15-16) 他告诉他们说他有特别的呼召，要把福音传到外邦人中间。上帝已赐给他特别的属灵恩赐，使他能完成这一份工作。他渴望看到外邦人的教会圣洁纯正，可蒙上帝悦纳。

(15:17-19) 上帝已经赐给他成功的事工。有许多外邦人开始顺服上帝的圣道。他的事工最为重要的结果就是有人悔改，并在生活中顺服上帝。至于其他成功的标志都无所谓了。他说他的事工也有神迹奇事作为上帝赐给他的标记。他的确是把福音传到了广大的区域。

(15:20-22) 保罗的做法是在未曾有福音被传讲过的地方传福音。他有系统地在一个个的区域传福音。他之所以没有来罗马，是因为罗马不在他优先探访的城市之列。已有人在罗马传福音了。

(15:23-24) 他已经在他附近的区域传过福音。他想要罗马教会帮助他去比罗马更远的西班牙传扬福音。他来罗马这一趟给了他机会在这里传道，并且与当地信徒相交。他也会得到帮助去到未曾有人去传过福音的地方开辟禾场。

► 每一位基督徒、每一处教会若没有支持传福音的事工，就是欠了福音事工的债，请解释为什么是这样。（如有需要，请参阅第1课的1:15的注解。）

(15:25-29) 首先，他要去一趟耶路撒冷，把他从外邦人的教会收集来的奉献带去给犹太人的教会。这一笔奉献很重要。外邦人给犹太人奉献钱财，就是在承认他们欠了犹太人的债，因为犹太人的基督徒把福音带给他们。犹太人的基督徒接受这一笔奉献，也是在承认他们和外邦人属于同一个教会。不会有分门别类的基督教。保罗之所以请他们祷告，求主让犹太人的信徒接纳奉献，其原因就在于此。

(15:30-33) 他请求他们为他祷告，使他脱离耶路撒冷的那些不信主的犹太人，这样他就可来罗马了。这个祷告蒙垂听了，他来到了罗马，尽管不是按他原来选择的方式来罗马的。他在耶路撒冷被犹太人的官长逮捕，又被罗马军队的千夫长带走，作为囚徒被带到罗马，等候受审。（整个事件的过程记载于使徒行传。见使徒行传21:26 – 28:31）。我们不知道保罗后来到底有没有去成西班牙。

► 保罗可能没有按计划去成西班牙，即或如此，我们当如何看待上帝在保罗所经历的各个事件中的护理工作？

第16章概说

保罗在这封信中提到了很多人的名字，并一一向他们问安。他在其他书信中没有提到如此多的名字。或许是因为保罗没有到过罗马，他于是就提起那里的所有旧相识的名字，以便开始和罗马教会建立关系。

► 请一位学生为全体学生朗读罗马书第16章。

逐节注解

(16:1-2) 非比或许是和送信人一起来的。保罗交待罗马的信徒要在她的事工上帮助她，因为她曾帮助过许多人。你要帮助的最好人选就是那些已经给别人带来祝福的人。

(16:3-4) 亚居拉和百基拉曾为保罗冒生命的危险。（如想更多了解他们经历过的事，请参阅使徒行传18:1-3和24-26章。）

(16:7, 11, 21) 这几节经文提到了保罗的亲戚。

(16:13) 这里提到的妇人或许不真是保罗的母亲。鲁孚或许是替耶酥背十字架的古利奈人西门的儿子，马可福音15:21提到了他的名字，由此推知，早期教会有许多人认识他。

(16:17-18) 有人为了吸引别人跟随他们就把人从教会的基本真理隔离开来。这样的人不是在服侍基督，而是在服侍他们自己的欲望。他们的信息有悖于关乎救恩的正确教义。（见约翰三书1:9-10和彼得后书2:1-3）。

(16:19) 我们需要尽我们所能学习知晓真理。至于恶事，我们无需知道很多。学习恶事的人会面对不健康东西的吸引和思想被扭曲的危险。

(16:20) 教会最终会通过基督做成的工作胜过撒旦（创世记3:15）。

(16:22) 德丢不是作者，而是记录者。保罗口述，德丢记录。

(16:25-27) 这几节经文提到了这封信的主题。请留意“我所传的福音”和“所讲的耶稣基督”这两个说法。他再次陈明，福音既是新启示，又是先知的古老信息。他最后一次提到宣教，提醒读者福音信息是给“万国的民”的，并就此结束全书。宣教工作的目标是和耶稣在大使命（马太福音28:19-20）中所说的一样，那就是让世人来顺服基督。这封信的结尾和开篇遥相呼应，因为1:5节说:他写这封信的理由是叫万国的人来顺服上帝。

单单使用罗马书中的经节就可清楚地解释福音。这种传福音的方法有时被称作“罗马之路”。

下面列出的每一节经文后面都附有解释文字，解释文字的第一句很重要，需要牢记。

罗马书3:23

“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

每个人都做了他们明知是错的事情，并因此犯罪了。这节经文显明了世人的真正问题之所在。他们没有顺服上帝；他们故意不顺服上帝，无一例外。谁也没有总是在做正确的事情，因此，这一点无法构成上帝接纳人的基础。

你如果想强化这一点，就可引用3:10（“没有义人”）和5:12（“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”）。

罗马书6:23

“因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。”

罪人已挣得了永恒的死亡，然而上帝却通过耶稣把永生作为恩赐赐给了我们。

这节经文表明，罪是何等严肃的问题。因着罪，死亡的刑罚就被传递给每个人。上帝判定每一位罪人都要永远死亡，这是罪人配得的工价。

与我们挣得的死亡形成鲜明对比的是，上帝给我们提供了永生的恩赐，而这恩赐不是我们挣来的。

罗马书5:8

“唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”

上帝的恩赐是通过基督为我们受死提供给我们的。

我们配受审判，可上帝不愿意我们受审判。因为他爱我们，他就为我们提供了一个获得怜悯的办法。耶稣是作为祭物受死的，为的是我们可得赦免。上帝并没有等我们做些事情配得拯救了才来拯救我们。他的救恩在我们还作罪人的时候就临到了。救恩不是提供给好人的，而是提供给罪人的。

罗马书10:9

“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”

得救的唯一要求就是罪人承认自己是罪人，并且相信上帝赦罪的应许。

那么还需要悔改吗？一个人既然承认他做错了，想要得赦免，他的意思就是他愿意停止犯罪。

罗马书10:13

“凡求告主名的，就必得救。”

上帝为每个人都预备了救恩。无一例外。也不需要别的资格。

罗马书5:1

“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”

相信上帝的应许，他要使我们成为他的朋友，我们不再会被算作有罪的人。

与上帝相和就意味着我们不再是上帝的仇敌，而是与他和好了。使我们与上帝隔绝的罪被移除了。称义的意思是不再被算作是有罪的人。因信称义就意味着我们罪得赦免所需要的一切就是相信上帝的应许。

罗马书8:1

“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”

因为我们与基督有了联系，我们就不再因我们曾经犯过的罪而被定罪了。

基督所过的是完全无罪的生活，他在十字架上受死，因此满足了公义的要求。我们凭信心相信我们与他同死同复活，我们也和他一同蒙天父上帝的悦纳。上帝就会恩待我们，就像我们从未犯过罪一样。

结论

请解释:非信徒可以向上帝祷告、承认自己是罪人、祈求主耶稣因为他所献上的一切赦免他的罪，这样他就可以得救。

学习和操练

首先，在你自己的圣经中，把你要用到的罗马书的经节都标记出来，圈起来也行，在下面划线也行。在每一处经节旁边按你应用的顺序标上序号。比如在你最先用到的经节旁边标上1。这是学习并操练传福音的最好办法了。

操练实地传福音。读出每一节经文，并对它做出相应的解释。在解释时一定要包含在本课中经节后面的第一句话给出的概念。随后，根据需要做出有助于阐释福音的解释。不必要一字不差地按本课给出的文字来做解释。

不断操练，直到你只需要看圣经就能传福音为止。以后你就能自由自在地传福音了。

(1) 请解释一世纪时三个伟大的文化是如何为福音广传做好预备的。

(2) 使徒保罗如何表明了上帝一直在计划着把福音带到外邦人那里？

(3) 送给耶路撒冷教会的奉献为什么这么重要？

(4) 保罗是如何到罗马的？