Lesson 4: 观察：看一大段经文

(1) 认识到语境在解读圣经时的重要性。

(2) 凭借观察圣经某一书卷所强调的细节越来越敏锐地察觉出圣经作者的目的和意图。

(3) 操练观察大段经文。

(4) 搜集信息，记入图表，以备进一步研读之用。

有些阅读根本不重要；我们在旅行时为了消磨时间读小说即属此类。有些阅读不太重要，我们为了不与现实世界脱节而读报纸即属此类。有些阅读有着永恒的价值；我们为了听到上帝的声音读圣经即属此类。保罗写道：圣经于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的（提摩太后书3：16 – 17）。正因如此，我们才要认真读圣经，倾听上帝向我们讲话。

我们在第3课学习了如何观察单独的经节。我们要在这一课学习观察大段大段的经文。我们有可能观察的是一整个段落、一整章、或一整卷书。若是历史书卷，我们要观察的一大段经文很有可能是一整个历史事件。若是福音书，我们会观察一段比喻、一件神迹、一段讲道。若是书信，我们可能会观察论及一个主题的一大段经文。

圣经原本是不分章节的。十三世纪时，斯蒂芬·朗顿为了易于研读把圣经分成了章。到了十六世纪，罗伯特·埃斯蒂安印行了分节的圣经。把圣经分成章节有助于我们研读圣经，但现行的章节分法并不总是与文本的自然分界点相一致。不要容让章节的分法束缚你的研读，遵循符合逻辑的自然分段法就好了。

在本课中，我们来研读尼西米记1：4 – 11这一段圣经，为今后研读圣经立下一个模本。我们要学习研读一段圣经的几种不同的方法。要知道并不是每一种研读方式都适用于每一卷书。我们会在这一章里给你一个工具箱。在研读一卷圣经时，你需要决定“哪一个工具最适合这卷书？”

尼1：4 – 11.

我听见这话，就坐下哭泣，悲哀几日，在天上的上帝面前禁食祈祷，说：“耶和华天上的上帝，大而可畏的上帝啊，你向爱你守你诫命的人守约施慈爱，愿你睁眼看、侧耳听，你仆人昼夜在你面前为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了！我们向你所行的甚是邪恶，没有遵守你借着仆人摩西所吩咐的诫命、律例、典章。

求你纪念所吩咐你仆人摩西的话说：‘你们若犯罪，我就把你们分散在万民中。但你们若归向我，谨守遵行我的诫命，你们被赶散的人虽在天涯，我也必从那里将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。’

这都是你的仆人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救赎的。主啊，求你侧耳听你仆人的祈祷和喜爱敬畏你名众仆人的祈祷，使你仆人现今亨通，在王面前蒙恩。”

我是作王酒政的。

我们在研读一段经文时，需要确定这段经文的语境。尼西米记1：4说：

“我听见这话。……”，

这就指向了这一章开篇之处。“这话”要求我们看一看前面的几节经文，找出尼希米到底听见了什么话，才做出这样的反应。

尼西米记1：1为尼西米记提供了语境：

“哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：亚达薛西王二十年基斯流月，我在书珊城的宫中。”

我们在第3课中曾学到在研读一节经文时该问什么问题。

谁？“哈迦利亚的儿子尼希米。”这一卷圣经还提到另一位尼希米（尼希米记3：16）。而1：1提到的家族名（“哈迦利亚的儿子”）让我们看到这里所指的是哪一位尼希米。

何时？“……二十年基斯流月。”我们可从圣经词典中查阅到，希伯来日历的基斯流月相当于现在的十一月到十二月之间。“二十年”并没有说得更多，作者是指尼希米二十岁的时候吗？是指某个历史事件发生之后二十年吗？亦或者是指别的什么。在这一点上，我们现在这几个字旁边打一个问号。我们读到第二章才得知答案：“亚达薛西王二十年。”由此，我们得知，尼西米记的记载开始于亚达薛西王二十年十一/十二月。[1]

哪里？尼希米是在“书珊城的宫中”。我们可以从圣经词典或地图集中查阅得到，波斯有两处宫殿，夏宫位于埃克巴坦纳，冬宫位于书珊，富丽堂皇。这卷书一开篇就记载道尼希米在书珊城的冬宫和亚达薛西王在一起。

你若是用电脑来研读一段经文，就可以重新编排段落的格式，以便显出短语间的关系。这样做很有帮助。比如，尼1：1就可以编排成如下这个样子：

哈迦利亚的儿子尼希米的言语如下：

亚达薛西王二十年

基斯流月，

我在书珊城的宫中。

第1节交代了尼西米记一书的背景。第2节和第3节则给出了尼希米祷告的背景。尼希米在书珊城，“那时，有我一个弟兄哈拿尼，同著几个人从犹大来。”尼希米问了他们两件事

“我问他们

那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人的光景

耶路撒冷的光景。”

从犹大来的那几个人在他们的回话中报告了两个问题：

• “那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱。”

• “耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。”

这就显明出，促使尼希米祷告的就是这两个问题。研究了这段祷告的背景之后，我们就准备好，可以开始观察这段祷告本身了。

我们在一段经文中到底要观察什么呢？这要看这段经文属于什么文体。如果是历史叙事，我们就要观察谁、什么、何时和哪里这类问题。如果是论述教义的问题，我们就要观察与教导有关的问题。[1]

尼西米记1：5 – 11是一段祷告。他的祷告包括如下内容：

• 赞美那“大而可畏、守约的上帝”。

• 承认“以色列人向你所犯的罪”。

• 上帝应许说：“你们若归向我……我必将他们招聚回来，带到我所选择立为我名的居所。”尼希米根据这个应许向上帝发出祈求。

到这一点上，我们该留意这段经文中不寻常的细节。这卷书在记载完尼希米的祷告后又加上了一句关于他个人身份的细节：“我是作王酒政的。”这句话乍看起来并不重要，可接下去随着叙事的展开，这个信息就变得极为重要了。

我们若从圣经词典中查阅“酒政”[2]一词，我们就会知道酒政可不仅仅是仆人，而是高阶官员，又是国王所信任的密友。[3]

我们在一段经文中要观察哪些细节呢？要寻找：

“从一般到具体”的关系

许多段落都是从一般的概览开始，随后再具体铺陈细节。这些细节支持那句一般性的陈述，并给出进一步解释。

从一般到具体的关系在保罗书信中也很常见。加拉太书5：16对比了顺从圣灵的生命和放纵肉体的生命：“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”这一句一般性的陈述随后有一系列的细节来支持。加拉太书5：19 – 21指出了肉体的工作；而加拉太书5：22 – 23 指出了圣灵所结的果子。

有些叙事也遵循“从一般到具体”的模式。创世记1章和2章就遵循了这个模式，从一般性的陈述到具体的细节。整个过程分三步：

1. 创1：1是一般性的陈述：“起初，上帝创造天地。”

2. 创1：3 – 31进而给出了创造的细节。第一天，上帝创造了光；第二天，上帝把水同天空分离开；等等。

3. 创2章给出了更多细节。叙事者从一般性的创世叙事过渡到人之被造的细节。记载从整个世界缩小到一个具体的地方，即伊甸园。甚至上帝的名字也改变了。创世记1章用了“上帝”这个名字，这是描述权能的普通名字。创世记2章用了“主上帝”这个名字，这是一个描述位格的名字，显明出上帝与亚当夏娃之间的亲密关系。[4]

这种模式通常是从一般到具体。这个次序有时候也是颠倒的，即从具体到一般。在哥林多前书13章里，保罗在1到12节给出了爱的具体内容。到这一章结尾处，保罗才用一句一般性的陈述来总结这段教导：“如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。”

有问有答的段落

有的段落以问题开头。要是这样，这个问题就表明了这一段接下去要讲的内容是什么意义。这种格式在罗马书很常见。有人狡辩说恩典许可人按有罪的生活方式来生活，对于这样的人，保罗问道：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？”（罗马书6：1）。他接下去就立刻说明上帝的恩典是让基督徒有力量胜过罪，“断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（罗马书6：2）。

马可福音也常常使用这种结构。可2：1 – 3：6记载了五段场景，每段场景都是以问题开头。其中有四次，问题是由反对者提出的。而每一次耶稣都以一段辩护予以回应。在最后一段场景中，耶稣提出了一个问题，法利赛人却无法回答。请留意，有问有答的笔法为这一大段提供了一个框架。若没有这种笔法，我们就只是读到了五个互不相干的故事。我们若看到了由五段问答构成的框架，这五段故事就为我们提供了一个证明人子拥有弥赛亚权柄的见证。

1. 医治瘫子（可2：1 – 12）

问：“除了上帝以外，谁能赦罪呢？”

答：耶稣医治了瘫子，显明了他的权柄。

2. 耶稣与罪人同席吃饭（可2：13 – 17）

问：“他为什么和罪人和税吏一同吃饭呢？”

答：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”

3. 论禁食（可2：18 – 22）

问：“约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”

答：“新郎和陪伴之人同在的时候，他们不能禁食。”

4. 关于安息日的律法（可2：23 – 28）

问：“他们（门徒）在安息日为什么做不可做的事呢？”

答：“人子也是安息日的主。”

5. 在安息日治病（可3：1 – 6）

（耶稣）问：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”

（耶稣的反对者）都不作声。

对话

四福音常常记载耶稣与他周围的人对话。我们问一问如下这些问题就可对耶稣的教导有更好的理解：

• 谁参与了对话？

• 有哪些旁观者听到了对话？他们的反应如何？

• 是什么冲突或情形触发了这段对话？

马太福音21：23 – 22：46记载了一系列发生在耶稣和他的反对者之间的对话。每一伙人都想要借提问题来陷害耶稣。

• 首先，宗教领袖问耶稣仗着什么权柄做这些事（太21：23 – 46）。

• 法利赛人和希律党人（他们也彼此为仇，势不两立）为了陷害耶稣联手向耶稣提出了一个关于纳税的问题（太22：15 – 22）。

• 撒都该人不相信复活，却问了一个有关复活之后婚姻是何状况的问题（太22：23 – 32）。

• 法利赛人再一次向耶稣提出了一个有关诫命的问题（太22：34 – 40）。

• 最后，耶稣向他们提出了一个问题，而他们却不能回答，就此结束了这一场交锋（太22：41 – 46）。

正当每一伙人在试图陷害耶稣的时候，有人群在一旁围观。当耶稣让他们无言以对时，也有人在一旁围观。“众人听见这话，就稀奇他的教训”（马太福音22：33）。

在约伯记中，对话也极为重要。这卷书记载了上帝与撒但、约伯与他的朋友、以及约伯与上帝之间的对话。

哈巴谷书整卷书都是先知哈巴谷和上帝之间的对话。全书的结构如下：

哈巴谷问道：上帝为何容忍犹大的罪（1：1 – 4）？

上帝回答说：巴比伦会击败犹大（1：5 – 11）。

哈巴谷问道：上帝要怎样使用邪恶的巴比伦来审判犹大（1：12 – 2：1）？

上帝回答说：哈巴谷一定要凭信心活在上帝的旨意中（2：2 – 20）。

情感基调

情感基调是指圣经作者所表达的情感。圣经并不仅仅是抽象的信息。它是满有慈爱的上帝和他所造的人之间的美好关系的故事。这样的亲密关系不可能不涉及情感。细心的读者会留意到圣经作者的情感。

要找出一段经文的情感基调，就要留意传达情感（喜乐、嗤笑、哀哭等等）或关系（父亲、儿子、女儿等等）的词语。倾听作者乃至叙事中的人物的心灵声音。

► 读一读腓利比书1：1 – 8，再读一读加拉太书1：1 – 9。这两段经文各含有什么样的的情感基调？你从这两卷书的引言能推断出保罗与腓立比教会和加拉太教会各有着怎样的关系？

我们在研读整卷经文时，要寻找书卷的结构和主题。我们在这一阶段要观察的项目包括：

这卷书强调了什么？

我们观察如下内容就可找出这卷书在强调什么了：

篇幅

一卷书用了多少篇幅来写一个专题通常显明了书卷作者是否看重这个专题。创世记12至50章记载了四个人（亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟）的故事，相比之下，这卷书只用了十一章来写创世、堕落、大洪水和巴别塔这整个故事。请在观察阶段留意这一细节，这样我们就能预备好在解释阶段来问“为什么？”

我们在读尼希米记时，我们就会留意到祷告在这卷书中占有核心地位。尼希米在他一生中的每一个重大转折点都会祷告。留意到这一点，我们就做好了准备，更好地理解尼希米的品格。

明确写出的目的

有些书卷的作者把写作目的告诉了我们。箴言书一开始就以一段较长的陈述交代了所罗门写这卷智慧集的目的（箴言1：2 – 6）。约翰福音也交代了他的写作目的：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20：31）。涉

内容的编排次序

在历史书卷中，内容的编排次序也可显明作者的写作目的。撒母耳记下1 – 10讲述了大卫的辉煌统治。第11章记载了大卫与拔士巴犯下的奸淫罪。撒母耳从这里就开始追踪了临到大卫王国的乱局。撒母耳记下的作者显明了这些乱局是上帝对大卫犯罪的审判。

尼西米记分成三大段。尼希米记1 – 6章记载了尼希米重建城墙的经过。尼希米记7 – 12章列举了从被掳之地回归的人，并且叙述了圣约得到恢复的历史。尼希米记13章则记载了耶路撒冷在尼希米第二次回来以后再次出现的问题。这个次序表明单单重建城墙还不够，犹大需要一场属灵复兴来解决当初导致他们被掳巴比伦的问题。

反复出现的内容

圣经书卷的作者表达强调的另一种做法就是重复。

反复出现的术语或短语

“记念”是尼希米记一书中自始至终反复出现的词。尼希米祈求上帝“记念所吩咐你仆人摩西的话”（尼希米记1：8）。当耶路撒冷人受到威胁时，尼希米要求他们“记念主是大而可畏的”（尼希米记4：14）。尼希米三次祈求上帝记念他，记念他的忠心。对尼希米来说，记念很重要。上帝在过去所做的可以使我们对上帝将来要显出的信实有信心。

► 请读诗篇119：1 – 32。在这段圣经中，每一节都用了某个词语来指代上帝之道。把诗人用到的指代上帝之道的词语都列出来，由此可看出，诗人相信上帝之道有什么重要之处。

反复出现的人物

在使徒行传一书中，巴拿巴每到关键时刻就出现了，而每一次他出现，他都无愧于他的别号“劝慰子”（使徒行传4：36）。巴拿巴把扫罗带到使徒面前，并且证明扫罗是真实归信了（使徒行传9：27）。巴拿巴和扫罗一起建立了安提阿教会（使徒行传11：22 – 26）。巴拿巴不顾保罗的疑惑劝勉了不成熟的约翰·马可（使徒行传12：25和使徒行传15：36 – 39）。在使徒行传中，巴拿巴的重复出现显明了早期教会是如何遵守了耶稣带领信徒作门徒的吩咐。

反复出现的事件或情景

士师记包含一系列历史事件，明确显明了以色列是如何从约书亚治下的频频得胜的国家衰落成混乱社会的。“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”，随后被仇敌击败。这样循环往复，多达七次。每一次上帝都兴起士师来拯救他们。这种反复出现的故事就表明了以色列在稳步地走向衰落。

方向的转变

“方向的转变”是指作者写作重点的转变。比如，保罗书信的方向会在书卷正中间附近发生转变。以弗所书一开始强调的是上帝为他百姓做了什么；以弗所书后半部分强调的是上帝的百姓要做什么才是顺服上帝。

以弗所书1 – 3章使用了一些描述性的动词来表明上帝为他百姓做了什么。上帝：

• 赐福给我们（1：3）。

• 拣选我们（1：4）。

• 预定我们得救（1：5）。

保罗从以弗所书4：1开始阐述信徒有责任在生活上与上帝为我们所成就的救恩相称。在以弗所书4 – 6章，许多动词都带有祈使语气：保罗吩咐我们：

• 说实话（以弗所书4：25）

• 不要叫圣灵担忧（以弗所书4：30）

• 凭爱心行事（以弗所书5：2）

• 谨慎行事（以弗所书5：15）

• 孝敬父母（以弗所书6：2）

• 穿戴上帝所赐的军装（以弗所书6：11）

从这些动词的语气，我们就可看出方向的转变，从因上帝为我们所做的而喜乐转变成我们为了回应他的恩典当如何生活。认真观察这样的转变，我们就可准备正确解释保罗在以弗所书要传达的信息了。

文学结构

一部圣经书卷或许是凭学多种不同的方式组织起来的，我们最容易辨识的文学结构有三种。[1]

人物传记结构

历史书卷往往是围绕着主要人物组织起来的。弄清人物传记结构可显明出书卷的整体的模式。比如：

撒母耳记上下记载了以色列头两位国王扫罗和大卫的兴起与衰落。

地理结构

地理也为某些书卷提供了结构。圣经地图集有助于我们厘清这些书卷的结构。

耶稣差派他的门徒要在“耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极”作他的见证（使徒行传1：8）。使徒行传就沿着这个路线追踪了早期教会是如何完成耶稣的使命的。

历史结构或时序结构

有些书卷是围绕着关键历史事件来编排内容的，通常是按照时间先后顺序来编排。标记出这些事件可以为我们提供全书的概览。

约书亚记追踪了以色列人征服迦南并在那里定居的历史。约书亚记的结构也遵循征服迦南的主要事件的先后顺序。

• 进入迦南（约书亚记1 – 5）

• 占领耶利哥（约书亚记6）

• 败于艾城（约书亚记7 – 8）

• 与基遍人立约（约书亚记9）

• 在南部采取军事行动（约书亚记10）

• 在北部采取军事行动（约书亚记11 – 12）

• 分地而居（约书亚记13 – 23）

• 在示剑恢复圣约（约书亚记24）

约翰在约翰福音的结尾处陈述了他的写作目的。“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”（约翰福音20：30 – 31）。而约翰福音就是围绕着能够实现这一目的的七个神迹来组织全书内容的。这七个“神迹”就为我们提供了全书的结构：

• 变水为酒（约翰福音2：1 – 12）

• 医治大臣的儿子（约翰福音4：46 – 54）

• 在毕士大池边医治一位病人（约翰福音5：1 – 47）

• 给五千人吃饱（约翰福音6：1 – 4）

• 在海面上行走（约翰福音6：15 – 21）

• 医治生来瞎眼的人（约翰福音9：1 – 41）

• 叫拉撒路复活（约翰福音11：1 – 57）

• 耶稣复活（约翰福音20：1 – 31）

但现在为止，我们已经观察了单一经节、较大的段落和整本书卷的细节。[1] 观察阶段的最后一步是把我们的观察所得以易于使用的格式组织起来。这样做的一个最好办法就是把观察所得编制成汇总表。这样，几大段经文之间的关联就展现出来。汇总表也给出了一份清晰的总结，为我们进入研读圣经的解释阶段做好准备。

我们有许多不同的方法来编制这张表。汇总表要包含哪些类别呢？这有赖于你所研读的经文文体。我们在这一节里会使用几种不同的表格，意在表明汇总表对研读圣经有着怎样的助益。

把一系列相关事件编制成表格

我在上文曾提到，圣经的章节分法并不总是与一卷圣经的结构相吻合。展示出事件关系的表格却可以把横跨多章的一系列事件的统一性显现出来。它通常也显现出事件之间的相似性与明显差异。

马可福音4：35 – 5：42一连记载了四个神迹。你若把这四个故事进行比较，你就会看到这些故事展现了在风浪中欠缺信心的门徒与最有可能没有信心却大有信心的人之间的鲜明对比。那些人包括一位被鬼附的人、一位患血漏的妇人、以及管会堂的。马可让我们看到，那些门徒是这些伟大信心带来神迹的目击者。我把这四个神迹并排列在下面：

轮到你了：

为马太福音13：1 – 23编制一张表格。

1. 通读这段经文三遍。

2. 写下你的观察所得，越多越好。

3. 把这段比喻的主要思想填入下表。

请记住，编制表格不是最终目的。这张表格是帮助你研读并在实际生活中应用这段经文的工具。研读圣经的目标是实现转变。在研读这段经文时扪心自问：“我属于哪种土地呢？我有没有允许上帝在我的生命中结果子呢？”

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轮到你了：

请读马可福音5：21 – 43。这本是一个故事，却含有两个神迹。患血漏的女人得医治的故事穿插在睚鲁的女儿得医治的故事之中。两者之间有哪些相似点，又有哪些明显差别呢？这个故事的结构就是下面这个样子：

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为整卷书编制表格

表格有助于我们概括一整卷书的内容，让我们看到这卷书的全景。在编制表格前，你要通读全书，要读好几遍。特别留意大段经文。读的时候，标注出反复出现的词语、问题和答案，以及其它显明全书结构的关系。

彼得前书的三大段是彼此相关连的。我们只有顺服天父的旨意（2：11 – 3：12）才能理解苦难的奥秘（3：13 – 5：11）；我们只有认识他拯救我们的大能（1：1 – 2：10）才能顺服天父的旨意。

轮到你了：

为以弗所书编制一份表格。这份表格有助于你追踪这封书信中的四个主题。我已经给出了一个例子了。做完后，问一问：

• 各个主题之间有着怎样的联系？

• 是否有哪一个主题比其它主题更突出？

• 各个主题与全书的整体结构有着怎样的联系？

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(1) 本课继续讲观察的过程，只不过这一课是讲在研读一个段落乃至一整卷书时如何观察。圣经原来并没有被分成章节。你一定要遵循圣经文本的自然分段来研读圣经。

(2) 你在研读一个段落时要寻找：

• 从一般到具体的关系

• 有问有答的段落

• 对话

• 情感基调

(3) 你在研读一整卷书时要寻找：

• 这卷书强调了什么东西？作者会以如下方式来表达强调：

  • 篇幅

  • 明确写出的目的

  • 内容的编排次序

• 反复出现的内容。

  • 反复出现的术语或短语

  • 反复出现的人物

  • 反复出现的事件或情景

• 方向的转变

• 文学结构

  • 人物传记结构

  • 地理结构

  • 历史结构或时序结构

(4) 为一段经文或一部书卷编制表格，这样做可以更清楚地显明经文或书卷的结构。

你在学第1课时已选定了你要研读的圣经章节。按照本课给出的步骤，尽量观察你所选定的圣经章节。不要忘记，你在这一步还不是在解释经文，也不是在预备讲章大纲。你只不过是在这段经文中寻找细节。若用得到，把观察所得简明扼要地记录到表格里。你若是作为小组成员来一起研读这段经文，请在下一次课上分享你的观察所得。