Lesson 14: 跨越文化

事工领导力往往是跨文化的。由于教会的任务是向全世界传福音，也因为教会在属灵上的合一，来自不同文化的人走到一起。

在另一个文化服侍的人往往被看作是领导者，这是因为他所受过的培训以及他在差派他的组织里的地位。因而，从事跨文化事工的人应该学习如何作领导。

► 如果你知道有哪一所地方教会的会众是由来自几个文化的人构成的，或做跨文化事工的教会，请讲讲你的所见。

跨文化领导力就是激励来自两个或多个文化传统的人与你一起建立彼此信任的群体，并让他们追随你，得到你的授权，以实现一个不可抗拒的信仰愿景。[1]

建立彼此信任的群体

首先，建立一个共同生活、彼此支持的群体，然后寻找这个群体能够实现的愿景。在建立教会的努力中，这个群体可以是在会众成形之前的一个小团队。随着会众的发展，团队应该有教会生活的所有方面。[2] 要想这样，这个团队就必须有明确的目的，如果这个团队大多由外国人构成，就更当如此。这个团队一定不能有“我们对他们”这类的分别心。

信任是如何发展起来的？在这一点上，你也一定要有明确目的才行。建立信任的过程会涉及到冒险和不可避免地错误，也要有足够的爱和诚实来改正错误并培养关系。在关系中若没有足够的爱和诚实，关系就注定是肤浅的，不会有信任建立起来。

► 像这样信任人会是什么意思？

激励人是什么意思？激励别人可不只是营造正面的感觉。它也包括塑造态度和激发行动。激励要影响的是人相信什么。它也在群体成员之间缔造情感的连结。

不可抗拒的信仰愿景

就事工领导力来说，令人信服的愿景要涵盖福音、圣洁生活、教会和宣教。不要忘记，在新的文化环境中，它们可能会以你不熟悉的形式出现。

说这里所描述的愿景不可抗拒，是因为它来自圣经上的、要求我们委身的天命。这一愿景应该激励群体成员深度委身。

领路

领导者一定要成为事工生活的榜样，首先是与几位忠诚的人合作，而后再与别人合作。他必须帮助建立一个群体，让这个群体能够在现实生活中体现出愿景的具体样貌。

呼召别人追随

他邀请别人来追随这个愿景。他通过建立个人关系、指导个体、教授知识，并鼓励人们承担责任来实现这一点。

授权给追随的人

真正的领导者会把责任分派给别人。他接受风险、允许创新，并且为群体里的其他人创造机会。

► 你怎么看待这种领导方式？它有哪些优势？又存在哪些挑战？

在某些文化中，一个人在忠心参加工作好多年以后才会被提拔到领导岗位上。在某个文化中，领导者说他们需要观察潜在领导者长达十年之久。在这些文化中，新来的人很难去到高级领导职位上。当宣教士想要填补某个需要特别技能的空缺职位时，本地领导者却想要启用长时间证明自己忠心的人，而不是启用娴熟掌握那个特别技能的人。遇到这种情况，外来宣教士就颇感沮丧了。

栾弟兄曾在某文化中作过多年宣教士，在那里，翻译只是一份只要会做就能作的工作。栾弟兄总是试图找一个能做最好翻译的人，即或他和翻译认识的时间并不长。

后来，栾弟兄又去到另一个文化里工作，在这里，翻译在一家组织里是很高的职位。当地领导者只允许他找一位据他们所知是教会的忠心会员的人来作翻译。有时候，栾弟兄要讲道，需要和某一位翻译一起站在讲台上，可那个人翻译得并不好，而会众中就坐着一位更好的翻译。

有些文化看重年龄和经验，至于教育和才能，他们倒反而不那么重视。宣教士往往培训年轻人，因为他们有抱负、易于改变，而且比年事已高的人更容易训练。然而，在大多数文化中，教会想要年轻的领导者尊重年长的领导者。年轻的领导者必须有耐心、乐于助人，并且关注年长的领导者所关切的东西。年长的领导者应该尝试着把责任下放给年轻人，并且允许领导团队扩展。

► 如何能做到以尊重年龄和经验的方式来做培训？

领导者是怎么选出来的？领导者如何保持住他的职位？关于领导者的地位，有两种截然相反的文化视角。

一种视角认为，领导者是因着他的能力和品格才得到现有职位的。他或许被他所领导的人选举上的。因为他能做好领导工作，他就继续作领导。他没有绝对的权柄，但要接受一个小组或主管的问责。如果他因为健康问题或其他情况不能作好领导工作，他辞职就是人们意料中的事。如果他不能做好领导工作，他或许会在选举中被替换掉。如果他做了不道德或不诚实的事，人们就会把他看成是没资格作领导的人，尤其在一家基督教组织中。

在另一种文化中，领导者之所以得到职位，是因为他长时间参与组织的工作，并且因其忠诚而为人所知。他被有权力的几个人所任命。他最后几乎掌握了全部权力。他或许会听取意见，但他所做的决策从未被否决。他作了多年领导之后，他能否保持其职位并不取决于他的领导工作做得如何。他几乎无需接受任何人的问责，也不认为他需要对其行为做出解释。甚至是他的不道德或不诚实的行为也不会导致他被免职。甚至在他年纪老迈、健康不佳、不能工作的时候，他也许仍赖在任上不走，即或他很少履行任何责任。他的跟随者不会罢免他，除非是在她完全丧失信誉的极端情况下。

在这种文化中，如不是领导者本人自愿把职位传给他所选好的继承人，权力就不会和平过渡。如果这个群体违逆他的意愿罢免他，它就会带来控告、拒绝合作、法律行动、公开冲突、和组织分裂的风险。事工组织也往往随从它们的文化习俗，极大损害了他们作为基督教组织的见证，令人唏嘘嗟叹。

雅阁在一所教会作了好多年的牧师。他年纪大了以后，身体不大好。他搬到另一座城市居住，而他原来所牧养的教会由三位助理牧师共同牧养。雅阁仍保持着他牧师的职位，尽管他很少去教会。

亚那是耶路撒冷的大祭司。他退位后，由他的女婿该亚法继任大祭司。可亚那仍把持着最高权柄，尽管他没有正式职位。耶稣被捕之后，士兵把他带到亚那面前，而不是带到该亚法面前（约翰福音18:12-13, 24）。

来自另一文化的宣教士对于本地组织的权柄概念百思不得其解。他们不明白一个人不能工作了为什么还要留在职位上。他们不明白董事会和委员会为什么听命于最高领导。

在另一个文化里服侍的领导者一定要花时间弄清楚人们在那个文化里怎么做决策。让大多数人信服，并让他们给某一件事投赞成票还不够。投票表决只暗示每个人的意见都有同等价值，但这话其实谁也不信。某些人在组织上下有着极大的影响力，在组织最终做出决策前，他们的关切一定要得到满足。

在某些文化中，领导者试图与组织上下的各级人士建立关系。工厂主在厂房里走过，和工人们亲切交谈，并且称他们的名字，显然是和谁都熟。领导者可能会帮忙卸车或清扫大楼。

在其他文化中，领导者被看作是离组织里大多数人都很遥远的存在。他们不指望与他直接交谈。他们会认为领导者做零零碎碎的活计不合宜。他如果和他们说话，他们或许会为得到大领导的青睐而高兴，也有可能会不舒服。

艾杜安博士曾在国外的一所圣经学校作校长。在一个星期六的下午，他留意到草坪上的草还没剪，他于是自己动手剪草。他以为他这样做就是在以身垂范，甘愿谦卑，让看到的人知道他愿意亲手做工。可哪知，学生和教职员工看到他这样，都不高兴了。他们说他的行为会让人觉得咱学校的权力机构也太弱了吧，连校长都无法命令任何人剪草。它也会暗示说咱学校太微不足道了，校长都要做这样琐细的事情。艾博士在有了新的文化认知后及时调整了行为。在接下去的几个月里，人们看到他摆出有权柄之人的姿态看着别人工作。[1]

有几位美国宣教士来探访，他们要在一幢房子里吃饭，有两位女人被雇来给他们做饭。宣教士坚持要厨师坐到桌边和他们一起吃。她们不肯上桌，他们争来争去，最后那两位女人还是坐到桌边了，可她们很不自在。那两位厨师没有吃多少东西，很快就离开了。宣教士本想要向厨师表示谢意，可那两位女人对这份荣誉感到很不自在。

要考虑圣经上给出的原则

在另一个文化里工作的基督徒领导者一定要谨慎地在当地文化里应用基督教原则。我们知道，我们不应该在教会里照着世俗的地位高低的习俗来待人（加拉太书3:28）。我们不应因财富或地位而给予某些人特别的优待（雅各书2:1-4）。耶稣说，领导者应该乐意服侍，哪怕做卑微的事情都可以（约翰福音13:14-17）。耶稣自己也没有照着地位高低的习俗来待人，并经常因此让人颇感惊奇（约翰福音4:9,路加福音 18:15-16)）。

宣教士应该向所有人展现爱与尊重的榜样，并且愿意服侍。然而，他们也应该对一个文化中的人们的合理关切给予同情。他们应该表现出他们尊重既定习俗，不会造成混乱。

摩西曾有机会成为当时世界上最强盛的国家（埃及）的统治者。可他却选择认同一个由奴隶组成的民族（希伯来书11:25）。在他做出这个选择的时候，他不知道上帝会使他成为历世历代最伟大的一位领导者。摩西会带领那些奴隶走向自由，带领他们在敌对的领地漂泊四十年，给他们颁布了一套法律体系，其影响甚至波及到后世所有文明国家。他施行了一种敬拜模式，存续了好多个世纪，并且预先指向基督。

摩西的第一个伟大抉择是认同上帝的百姓，拒绝埃及的虚假宗教和有罪的享乐。他当初如果做出了错误决定，他就永远不会在上帝的计划中成为重要人物。

摩西学到了很多功课。他学会了在期待百姓听他说话之前倾听上帝说话。尽管他是伟大人物，可他仍谦卑，因为他依赖上帝。他渴望认识上帝（出埃及记33:18），这使他有资格为上帝代言。他坚持若没有上帝的同在，以色列就什么也不能做（出埃及记33:15）。他知道他作领导，不是为了荣耀自己。

摩西爱他所带领的百姓。有一次，上帝因百姓犯罪要除灭他们，同时让摩西成为其他民族的伟大统帅。可摩西却说他宁愿代百姓受审判，也不愿没有他们而去作别人的伟大统帅（出埃及记32:32）。如果一位领导者为了别处的高官厚禄轻易撇下他的百姓，他就不具备摩西的那种作领导的心肠。

美国人往往会以为，给个人的奖赏和荣誉是最好的激励措施，因为一个人可以凭自己的努力赢得它们。然而，在许多文化中，人们相信对成就的奖赏属于整个群体。他们或许会嫌憎并且会牵制想要独自完成目标的人。他们不想看到个人成就获得荣誉。在这些文化里，把奖赏发给达成目标的团队或许才最好。

日本人有一句俗语：“翘起来的钉子会被锤下去。”如把这句俗语应用到现在这个语境中，它的意思就是 一个人不应刻意为自己争取关注，倒应该与团队合作。

在另一个文化工作的领导者需要理解那个文化如何看待目标和奖赏。

一个族群把他们文化的价值观、语言、行为方式和传统强加给原住民，并进而取代了原住民的特质，就发生了文化征服。文化征服可以是战争、压迫、宗教传播的结果。在这些情况下，外国人获得了辖管本族人的权威、控制和影响力。然而，外族文化也可以不太强制的方式在原住民中间上升到主导地位，比如做生意就是这样。在这种情况下，因为外国人更富有，随时有资本投入到当地经济中，或给原住民雇员开出更高的工资，他们就获得了影响力。本地人也想要得到外国人的青睐。

在一种文化被另一种文化取代的环境中，原有的权力和影响力的地位被削弱。在这种文化交替的时代，年轻人更有优势，因为他们可以学会新技能。在追求原本遥不可及的地位时，他们会找到一份工作（比如作翻译）因为他们想要和外国领导者一起工作。由于这些年轻人所拥有的关系网和地位，本地人对长辈的尊重下降了。

许多人开始认为，外国文化比他们自己的文化更优越，他们于是试图追随外国文化。年轻一代开始拒绝自己民族的古老习俗。由于他们不再尊重自己的文化，他们对自己民族的历史和文化符号也不太感兴趣了。他们于是试图在穿着、言谈和价值观等方面都效仿外国文化了。

不幸的是，许多宣教士也参与到文化征服中来。当宣教士一开始把福音信息介绍给一个族群的时候，他们往往表现出对本土文化不尊重，给人的印象是他们来自优越的文化。当他们传讲福音的时候，他们也把自己文化的期待掺杂进去，而不是单纯传讲上帝的话语。对于许多已信从福音的人来说，顺服地对福音做出回应也意味着他们对外来文化让步。

如何避免文化征服

传教士无法阻止文化征服，除非他们是首批影响该文化的外国人。在大多数地方，外国的商务活动早已开始文化征服了。然而，宣教士至少不应该助长文化征服。

在跨文化处境服侍得外国人切不可忘记，宣教的使命是建立具有本土（本族本地）表达特色的圣经教会。本土教会应该是自养、自治、自传。

阻碍本土教会发展的因素包括：

• 由远方的领导者制定的政策

• 强调外来传统

• 由外国人来领导

• 外国的决策过程

• 以操纵的方式使用金钱[1]

外国宣教士往往是带着资源和设备来的，而本地领导者则没有这些东西。这是本土化的阻碍，因为它让本地人对完成工作的方式和财务支持方式产生了期待。

参与建立教会的宣教士不应该牧养任何新教会。如果宣教士成了第一任牧师，他的花费和奉献创造了一个本族牧师无法填补的角色。

宣教士应该总是被看成是外国人才好，他只是在填补一个独特的、临时的角色而已。他应该给表现出属灵成长和委身的本地人做额外的培训，而他们当中的一个人即将牧养新教会。

本地牧师应该由本地人来给以财物上的支持，如有必要，由他用自己的工作自给自足。如果他由外国人资助，本地会众永远看不到他们有财务上的责任。他们会以为教会属于外国人的组织，不属于他们自己。

► 学完本课后，你会想到如何改变目标或行动？

1. 请用一段文字概括说明本课当中的一个改变生命的概念。请解释一下它为什么重要。它能带来什么好处，对它无知会有什么害处？

2. 请解释你会如何把你在这一课当中学到的原则应用到实际生活中。这一课如何改变了你的目标？你打算如何改变你的行动？

3. 熟记本课一开始给出的跨文化领导力的定义。做好准备，以便能在下一课开始上课的时候把它默写下来，并加以解释。