Lesson 3: 旧约中的敬拜

在本课结束时，学生应该：

(1) 感谢神赐给我们敬拜的恩典。

(2) 用一颗顺服的心去敬拜。

(3) 了解仪式在敬拜中的角色。

(4) 将赞美作为敬拜的核心要素进行操练。

(5) 认识在敬拜中宣讲神的话语的重要性。

(6) 避免在敬拜中失去平衡。

背诵弥迦书6:6-8。

几位牧师每个月都会聚在一起讨论各自教会中的问题，最近他们谈到了敬拜。在敬拜这一问题上，几位牧师的观点迥异。尽管他们有着相同的信仰教义，但他们在敬拜方式上的看法却截然不同。

詹姆斯所在的教会遵循传统的敬拜方式。伊诺克所服侍的教会规模不断扩大，在敬拜中融入了很多当代思想。吉迪恩仍在努力寻求适合自己教会的敬拜方式。这几位牧师有过许多关于敬拜的讨论，但他们未能就基本的敬拜原则达成一致。

这一天，杰森说：“也许我们一直在错误地看待这个问题。我们一直在问：‘我们喜欢什么样的敬拜？我们想要如何敬拜？’也许我们应该问：‘神想要我们怎样敬拜？祂喜欢什么样的敬拜？如果神要设计敬拜，那设计出的敬拜会是什么样子？’如果我们知道圣经中的敬拜是什么样的，我们就可以在现实的敬拜中进行效仿。”

► 如果神要设计敬拜，那设计出的敬拜会是什么样子？请总结你已经知道的圣经中关于敬拜的内容。

在第2课中，我们从启示录中看到，真实的敬拜是敬拜这一位圣洁的神。我们从诗篇15篇中看到，神要求敬拜祂的人成为圣洁。在第3课中，我们要问的问题是：“敬拜者如何能来到圣洁的神面前？”

有些人说，只要我们的心是对的，神不在乎我们怎样敬拜祂。诚然，我们敬拜的心很重要，但圣经中有充分的证据表明，神十分在乎我们如何敬拜祂。

敬拜的形式很重要，因为敬拜会影响我们对神的认识。在上一课中我们看到，对神扭曲的认识会产生扭曲的敬拜。同样，扭曲的敬拜也会扭曲我们对神的认识。当以色列人以迦南人敬拜他们的神的方式敬拜耶和华时，他们很快就相信神的性情与迦南人的神无异。他们开始相信神恶毒而不可靠，就像迦南人的神一样。[1]

敬拜的形式很重要，因为如何敬拜往往反映了我们为何敬拜。一个人若爱神，就会很乐意以荣耀神的方式敬拜祂。一个人若不顺服，就会以自己的方式而非神所喜悦的方式敬拜祂。

很多大学课堂对研究论文的格式都有一定要求。论文需要有封面、脚注和适当的边距。这些细节并非论文最重要的部分，内容才最重要。然而，很多老师观察到，那些注重细节的学生往往对内容也很细心，他们想做到最好。相反，忽视这些要求的学生往往对内容也漫不经心。论文的形式往往能够反映论文的内容。同样，我们敬拜的方式也往往能够反映我们内心的态度。我们如何敬拜往往与我们为何敬拜相关。因此，神在乎我们如何敬拜。

• 该隐是种地的，他将地里的出产作为供物献给神，但神却不看不中该隐和他的供物。该隐没有以正确的方式敬拜，他的敬拜表明了他内心的态度。该隐的供物为自己提供了方便，但神却不接受他的敬拜（创世纪4:1-5）。

• 亚伦造了一只金牛犊，用来敬拜耶和华。他说：“明日要向耶和华守节。”（出埃及记32:1-5）。也许亚伦真的认为他可以用一种讨人喜欢的方式来敬拜神，但神并不悦纳他的敬拜。

• [2]拿答和亚比户在西奈山看见了以色列的神（出埃及记24:1-11）。他们比摩西以外的任何人都离神更近，但在会幕中担任祭司的第一天，他们在神面前献了凡火。于是，有火从神面前出来吞灭了他们。在亚伦伤心悲痛之际，摩西向他宣告神的审判：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀’”（利未记10:1-7）。拿答和亚比户用自己的方式烧香，却不听从神的命令，所以神不悦纳他们的敬拜。

• 乌西雅是一位伟大的王，他行耶和华眼中看为正的事。历代记下对他做王期间的功绩进行了总结：“…因为他得了非常的帮助，甚是强盛”（历代志下26:15）。然而，乌西雅王的故事还未结束。“他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”（历代志下26:16）。他想用自己的方式敬拜神，额上却突然生出大麻风（历代志下26:1-21）。神不悦纳他的敬拜。

• 被掳后的犹太人将残疾的祭物带到圣殿献给神，这显明了他们内心的态度。他们并非真的爱神，所以神不悦纳他们的敬拜（玛拉基书1:6-14）。

神很在乎我们如何敬拜祂。这些例子表明，如果只靠我们自己，我们无法以蒙神悦纳的方式来到神面前。我们认为正确的敬拜方式可能神并不悦纳，我们必须在神的引领下敬拜。

既然敬拜意味着把荣耀归给神，我们必须根据神的性情而非我们的愿望来敬拜祂。我们不能自己决定神喜悦什么，而是要根据神的话以祂喜悦的方式敬拜祂。

圣经中第一幅敬拜的图画是在伊甸园，“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音…”（创世记3:8）。这表明在神眼中，理想的敬拜是人与其创造者之间不间断的相交。人类堕落以前，人与神的相交没有被罪所阻碍，在伊甸园里的敬拜简单而单纯。

在伊甸园中，我们看到神渴望与祂的受造之物相交。在人类堕落以前，人享受与神完全的相交。在罪败坏了人的本性之后，人才开始躲避神的面。

旧约中多次提到与神同行，这表明敬拜神需要与神建立关系。以诺与神同行，挪亚与神同行，神还命令亚伯拉罕与祂同行（创世记5:24、6:9、17:1）。他们都注重花时间与神建立关系。正确的敬拜首先要跟神有正确的关系。

创世记3:8告诉我们，敬拜神首先要跟神有正确的关系。这节经文还表明，我们之所以能够敬拜，是因为神的恩典。外邦人的神希望人寻找一种适当的方式来敬拜牠安抚牠。相比之下，耶和华则为人提供了正确的敬拜方式。有三个例子可以说明这一点。

神使亚当和夏娃能够敬拜祂

人类堕落之后，神没有义务再寻求或接受亚当和夏娃的敬拜。他们违背了神的律法，破坏了神的创造，只配受审判。

亚当和夏娃犯罪后，他们开始隐藏自己，躲避神的面（创世记3:8）。他们没有采取任何其他行动，只能等死。他们唯一的反应就是躲避吩咐他们的神，但神在恩典中召唤亚当。因为神的恩典，我们才得以敬拜祂。若单靠我们自己，就没有办法来到圣洁的神面前。只有通过祂的恩典，我们才能坦然无惧地来到祂面前敬拜。

神使亚伯拉罕能够敬拜祂

► 请阅读创世记18:1-8

在第1课中我们看到，希伯来语有一个表示敬拜的词（Shachah）意为“俯伏”或“敬拜”，这个词最早出现在创世记18:2。当亚伯兰坐在帐棚门口时，主和两位天使显现。亚伯兰从帐棚么口跑去迎接他们，并俯伏在地，开始敬拜。

请注意，在这个故事中，神率先采取行动，祂主动来见亚伯拉罕，神使敬拜成为可能。在旧约和新约中，敬拜只有靠恩典才能实现。神并非不愿意与人建立关系，旧约中的献祭也并非旨在消除神的怒气。相反，这种献祭是由神亲自设计，作为使神与罪人和好的一种手段。即使在旧约中，敬拜也只有通过神的恩典才能实现。单靠我们自己，我们无法献上合神心意的敬拜。

神使雅各能够敬拜祂

► 请阅读创世记28:10-22。这个故事告诉我们神在敬拜中的角色是什么？

圣经中最出人意料的一幅敬拜图画出自创世记28:10-22。如果看雅各的过去，我们丝毫看不出他具备任何敬拜者的品质。他不符合诗篇15篇中的条件，也没有寻求神。事实上，他当时正在逃避因自己的欺骗行为所造成的问题。没有一本关于敬拜的书会说：“蒙神悦纳的敬拜来自那些逃避自己罪果的骗子。”

然而，尽管雅各不配，神还是向他显现。即使像雅各这样不配的人，神的恩典也使敬拜成为可能。华伦·威尔斯比曾写道：“神会在我们最意料不到或最为不配的时候施恩于我们。当敬拜不再出于恩典时，敬拜就不再是一种荣耀的体验。”[1]

[2]只有通过恩典，我们才能来到神的面前，我们的敬拜是对祂恩典的回应。我们在敬拜中所做的，没有什么能配得上祂，只有祂的恩典才使我们能够敬拜。

雅各的故事告诉我们，敬拜耶和华和敬拜假神截然不同。敬拜假神的人建造祭坛，试图赢得他们的神的青睐。在迦密山，巴力的先知“从早晨到午间，求告巴力的名说：‘巴力啊，求你应允我们！’却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳”（列王纪上18:26）。

► 请阅读列王纪上18:20-39，了解真实的敬拜和虚假的敬拜之间的差异。

巴力的先知试图说服巴力向他们显现，这种模式在偶像崇拜中反复出现。祭坛和献祭都是为了赢得偶像的青睐。

相反，神常在敬拜中向祂的子民显现。以利亚筑坛的时候，完全相信他所侍奉的神必应允他的祷告。

到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事”（列王纪上18:36）。

在创世纪中，列祖建造祭坛不是为了引起神的注意，而是为了纪念神向自己显现。建造祭坛不是为了获得神的恩惠，而是赞美庆祝神的恩典。我们绝不能认为，我们的敬拜使我们配得神的恩惠。相反，我们能够敬拜是因为神的恩典。

当神使我们能够敬拜时，会发生什么？雅各被神所改变，虽然这一改变花了30年时间才完成，但改变最初始于伯特利。敬拜（即使是像雅各这样不完美的人所献上的不完美的敬拜）能够改变我们，而这种改变单靠我们自己无法实现。

自我反省

问问自己，“我被敬拜改变了吗？还是在遵循空洞的仪式？我上一次因为在敬拜中遇见神而使自己的行为、信仰或态度发生改变是在什么时候？”

► 请阅读创世记22:1-19。在这个故事中，敬拜的要求是什么？

亚伯拉罕献以撒是敬拜的最高表现。在这个故事中，请注意作者是如何强调亚伯拉罕的顺服的。神说：“你带着你的儿子…往…把他献为燔祭。”一共三个命令。亚伯拉罕“带着儿子以撒…起身往…就伸手拿刀，要杀他的儿子。”亚伯拉罕遵守了神的每一条命令。

亚伯拉罕献以撒的行为表明，真实的敬拜需要完全顺服。敬拜不只是关于人的感觉或情绪，也不只是唱诗或听道，敬拜是积极地回应神。

让我们再回到创世记第18章亚伯拉罕的故事。在故事的开头，我们看到敬拜是一种顺服的侍奉。亚伯拉罕看到三个人走近他的帐棚，他就俯伏在地，开始敬拜。

之后，我们看见亚伯拉罕开始忙碌地服侍。他拿水给他们洗脚，急忙进帐棚让撒拉做饼，并将准备好的食物摆在他们面前。他们吃饭时，他像仆人一样站在旁边的树下等候。所有这一切都是一位仆人殷勤地侍奉主人的形象。真正的敬拜者都有一种甘心服侍的态度。

顺服对于敬拜的重要性在旧约中随处可见。亚伯的供物蒙神悦纳，因为满足了神对献祭的要求。亚伯将羊群中头生的和羊的脂油献上（创世记4:4）。亚伯怀着一颗顺服的心将最好的献上。相比之下，该隐想以最简单的方式履行自己的职责。

从扫罗的一生中，我们可以看到顺服对于敬拜的重要性。扫罗违背了神的命令，未杀尽亚玛力人的所有牲畜。他试图为自己开脱，声称最好的牲畜是要留下来作为祭物。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒母耳记上15:22）。

► 请阅读撒母耳记上15:1-23。

神不悦纳悖逆之人的敬拜。

真实的敬拜能加深人与神的关系。让我们再来看亚伯拉罕的故事。创世记第18章以亚伯拉罕对神的服侍开始，以与神建立美好的关系结束。耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕吗？”在听了神的计划后，亚伯拉罕斗胆与神就所多玛的命运进行商讨。结果发生了什么呢？神的仆人变成了神的朋友。

在敬拜中，我们才能真正认识神。在敬拜中，我们才能知道神的心意，以至于能斗胆向神求问。在顺服的敬拜中，我们与神的关系会越来越深。蒙神悦纳的敬拜既要有顺服（服侍），也要有关系。亚伯拉罕既是神的仆人，也是神的朋友。

你有没有想过，为何有些人参加侍奉能被带到神的面前，而有些人同样参加侍奉，却丝毫感受不到神的同在？有些人奉献并且蒙福，有些人奉献心里却并不喜乐。关键就在于是否有一颗顺服的心。

无论我们的敬拜看起来多好，带领诗歌的肢体多有才华，讲道多么有力，如果不是带着一颗顺服的心敬拜，那就是该隐式的敬拜。该隐式的敬拜者会说：“我可以用自己的方式献祭，这就够了。”真实的敬拜一定是发自一颗顺服的心。

自我反省

问问自己：“我是一名顺服的敬拜者吗？我的敬拜像亚伯还是像该隐？”

在人类堕落以前，敬拜是人与神之间的一种简单关系。在罪败坏了人类的本性之后，人需要借助一套程序来到神的面前。在恩典中，神为我们预备了一套献祭体系。献祭的做法是神在伊甸园里设立的，祂杀了一只动物，用皮子为亚当和夏娃做衣服。利未记中详细记载了这一献祭体系，用于规范以色列人的敬拜（利未记1-7章和16章）。

在读出埃及记和利未记时，我们可以清楚地看到，敬拜的细节对神而言很重要。那些认为“只要我们敬拜，神并不在乎我们如何敬拜”的人的观点并不正确。相反，神对敬拜有明确的指示。就像亚当和夏娃在堕落后神仍然向他们显现一样，这些指示是神恩典的标志。耶和华明确指示说：“你们要这样亲近我。”这是一种恩典。

以色列人在进入神的殿之前就开始敬拜，准备敬拜的过程显示了他们对神和祂的殿的敬畏。上行之歌表明，即使是前往耶路撒冷的旅程也是敬拜（诗篇120-134篇）。敬拜的仪式并不是空洞的，献祭的每一方面都提醒敬拜者真实敬拜的重要性。

献祭代表对神完全的顺服

有些基督徒对旧约中的献祭体系有所误解。在他们看来，以色列人在献祭体系中故意违背神的律法，献上毫无意义的祭物，转头又回到罪中，没有丝毫改变之心。

的确，在某些情况下确实是如此。神回应说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭”（阿摩司书5:21-22）。

这是人的失败，不是神的失败。当人未按照神的命令去做时，献祭制度就失去功用了。神的本意是要我们献上真心悔改的祭。

与节期相关的仪式向以色列人表明敬拜行为的重要性，每一个细节都能表达以色列人对耶和华的崇敬。以色列的敬拜不是空洞的仪式，这些仪式象征着他们的委身和顺服。通过将手按在牲畜的头上，敬拜者可以把自己和祭物的死亡联系在一起。他这样做是在承认：“死的应该是我，我的罪该死”（参见利未记1:4）。

神以祂的同在荣耀真正的敬拜

以色列人的敬拜随着圣殿的建造而进一步条理化。与会幕一样，圣殿的每一个细节都象征着以色列人对神的敬畏顺服（历代志下1-7章）。献祭的庄严性和圣殿敬拜的正式性都让以色列人联想到耶和华的威严，他们必须怀着谦卑的心来到祂面前。

为圣殿敬拜精心策划的敬拜仪式并未阻碍神的同在。历史上最具组织性的敬拜仪式当属圣殿的奉献。大卫多年前就计划建造圣殿。圣殿建成后，所罗门带领众人奉献圣殿，这在历代志下第5章中进行了描述。乐师们敲钹、鼓瑟、弹琴，120位祭司吹号，唱诗的唱赞美诗。“那时耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿”（历代志下5:13-14）。

有些人反对在敬拜中采用任何结构和形式，他们认为任何有计划的仪式都会阻碍发自内心的敬拜。然而，圣经中的敬拜却是结构分明。

如果我们决心把最上好的献给神，就应该精心策划敬拜活动。我们这样做不是为了让别人对我们的敬拜印象深刻，而是要将最好的献给神。

在圣经中，无论是精心组织的敬拜（如圣殿的奉献）还是未经特别组织的敬拜（如第一世纪的家庭教会聚会），都因神的同在而蒙福。同样，无论是精心组织的敬拜（如耶利米时代的圣殿敬拜）还是未经特别组织的敬拜（如哥林多教会混乱的敬拜）都可以没有神的同在。问题不在于敬拜策划的程度如何，而在于是否顺服神并渴望神的同在。

自我反省

问问自己：“我在集体敬拜中（无论多正式或非正式）是怀着一颗顺服的心吗？”

诗篇是以色列人的敬拜之书，是一部赞美诗集，也是一部祷告集。它是正确敬拜的指引，也是一本正直生活手册。诗篇是以色列敬拜的中心。

[1]敬拜中的赞美

诗篇表明，真实的敬拜不能缺少赞美。除了诗篇88篇以外，其他诗篇中都包含赞美的话语。利未记中的仪式告诉我们圣经敬拜具有庄严性，诗篇则告诉我们圣经敬拜充满喜乐。诗篇120-134描述了犹太朝圣者前往耶路撒冷敬拜时的喜乐。因此，赞美是敬拜的中心。

诗篇中的赞美反映了真实敬拜的喜乐，赞美表明我们以神为乐，真实的敬拜会赞美神和祂的作为。

敬拜中的哀歌

诗篇中的哀歌则揭示了圣经敬拜的另一个层面。通过敬拜，敬拜者得以向神赤露敞开。在哀歌中，诗人表达了对世界不公的愤慨。在诗篇10:1中，诗人问道：“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？”为什么神允许恶人在悖逆和骄傲中行事？因为敬拜是建立在与神美好关系的基础之上，敬拜者可以赤露敞开的向神说活。

诗篇第10篇以信心的宣告结束。

耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华啊，谦卑人的心愿你早已知道，你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人申冤，使强横的人不再威吓他们（诗篇10:16-18）。

这一宣告以对神的信任为基础。虽然作恶的人继续行不义，诗人却满怀信心地说，神必行公义。

我们在约伯记中也能看到同样的赤露敞开，这种诚实是建立在与神亲密的关系之上。这是真实的敬拜，是神所喜悦的敬拜。

诗篇中包括两种类型的赞美，一种说明了赞美的理由，另一种只是命令我们要赞美，但未具体说明原因。对神的品格和大能作为的赞美称为“描述性赞美”，未具体说明理由的赞美称为“宣告性赞美。”诗篇19、105和136篇等属于描述性赞美，诗篇148-150篇等属于宣告性赞美。

在今天的敬拜中，这两种类型的赞美分别为赞美合唱（宣告性赞美）和赞美诗（描述性赞美），两者都应该是敬拜的一部分。通过简单的合唱，敬拜者可以来赞美神；通过赞美诗，敬拜者可以深入了解神的本性。

宣告性赞美

哦，千万口舌齐歌唱，
赞美救主我神，
赞美我主荣耀的王，
赞美救主恩深！[1]

描述性赞美

神是我们的堡垒，永不倒塌；
在苦难中祂是我们的帮助；
我们的敌人旧仇依旧，企图使我们沦陷；
牠的诡计和能力无人能比拟，
在大地上没有一个与牠相等。[2]

自我反省

诗人的赞美表明他以神为乐。问问自己：“我是否以神为我的喜乐？”

献祭、会幕和圣殿的律法显示了敬拜仪式的价值。然而，先知们则表明，只有仪式没有敬拜之心也是枉然。在以色列人仅仅遵循仪式却没有顺服之心时，先知们带来了神的审判信息。他们宣告，神不再接受一个背道国家的献祭。

先知们表明，宣告神的信息也是敬拜。在侍奉中，我们不应把敬拜和讲道分开。宣道就是在真理中敬拜，讲道能申明神在我们身上的权柄和在我们生活中的智慧。这是敬拜，能够荣耀神。

先知们的信息

缺乏实际的仪式不是敬拜。

阿摩司宣告神拒绝以色列人的祭物。为什么？因为他们活在罪中（阿摩司书5:21-22）。以赛亚宣称以色列人的节期是神的重担。为什么？因为他们的双手沾满了鲜血。

在敬拜之前，神命令敬拜祂的人：“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈”（以赛亚书1:13-17）。

神不喜悦不能反映内心实际的仪式。

真实的敬拜要求我们把最好的献给神。

亚伯拉罕把以撒献上，他把最好的献给了神。亚伯把羊群中头生的献上，他把最好的献给了神。利未记要求以色列人将最上好的牲畜作为祭物献给神。大卫不肯用白得之物作为燔祭献给神（撒母耳记下24:24）。这些例子都表明，我们在敬拜中要将最好的献上。

先知书中反复强调了这一信息。玛拉基警告以色列人不要将有缺陷的动物献上作为祭物（玛拉基书1:6-8）。哈该则警告神要审判以色列人，因为神的殿荒凉，以色列各人却只顾自己的房屋（哈该书1:8-11）。真实的敬拜需要我们把最好的献上。

真实的敬拜体现在生活的方方面面。

阿摩司对以色列的背道作出了实际的回应，解决方法不是献上更多的祭物，而是过一种正直的生活。“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”（阿摩司书5:24）。先知们并不反对圣殿敬拜和献祭，[1]但反对缺乏正直生活的敬拜。

在整本圣经中，我们看到真实的敬拜体现在生活的方方面面。在摩西五经中，关于敬拜的律法与关于道德行为的律法并存，二者紧密相连。在历史书中，因着以色列人在日常生活中的不顺服，圣殿被毁坏。先知们宣称神拒绝以色列人的敬拜，因为他们不顺服。在新约中，耶稣提醒法利赛人，如果没有怜悯之心，遵守安息日等敬拜活动就毫无意义（马太福音12:7）。

先知们的例子：宣讲神的话是敬拜

先知们告诉我们，宣讲神的话就是敬拜。想象一下耶利米站在圣殿前对众人说：“快来进入圣殿，一起唱诗篇并献上祭物敬拜神。之后，我将向你们宣讲神的信息。”如果是这样，那该多么可笑！耶利米并未这样做，他的宣告本身就是一种敬拜。耶利米告诉以色列人神拒绝他们的敬拜，因为他们活在罪中。这种宣告承认神的圣洁和价值，这才是敬拜。

有些教会会把敬拜和讲道分开。他们会说：“我们先来敬拜。”敬拜结束后，他们再开始讲道。这样做有两种危险。

1. 这种方法仅注重情感，认为只有唱诗才是敬拜，但真实的敬拜远不止音乐和诗歌。

2. 这种方法将宣讲与敬拜分开。然而，我们在教会中所做的一切都应该是敬拜，音乐、祷告、查经、布道甚至奉献都是敬拜的一部分。

自我反省

问问自己：“我的讲道是敬拜吗？我是作为神的使者在讲道吗？我的讲道能荣耀神的名吗？”

(1) 过于随意的敬拜

如果我们忘记圣经中的敬拜需要顺服，我们就会把神当作朋友，未给予祂当得的尊重。过于随意的敬拜会助长这种态度。我们绝不能忘记神是令人敬畏的，祂要求我们完全顺服。祂是那位“不能朽坏、不能看见、永世的君王”（提摩太前书1:17）。有些教会忘记了神的威严，他们的敬拜跟和老朋友喝咖啡闲聊没有多大区别。

(2) 过于正式的敬拜

如果我们忘记圣经中的敬拜是敬拜一位渴望与我们建立关系的神，我们就会把神当作一位遥不可及的神明。过于正式的敬拜会助长这种态度。有些教会不允许信徒与神亲近，他们单单强调神的威严和伟大。

在敬拜中，我们既要认识到神的威严和权柄，也要与祂建立亲密的关系。

自我反省

回想你最近的一次敬拜，问问自己：“敬拜中有哪些内容能促使敬拜者认识到神的威严？在敬拜结束时，他们有‘我们的神真伟大‘的感觉吗？”然后问问自己：“敬拜中有哪些内容能让信徒经历与神的亲密关系？在敬拜结束时，他们有’神真爱我们‘的感觉吗？”

昔日的圣殿奉献是怎样一种景象？或许当时的景象可以描述如下：

“奉献圣殿那天我正好在场，我永远都不会忘记那一天，我们等待这一天已经等了很多年。

没错，等了很多年！大卫王先前就制定了建造圣殿的计划，在临死之前，他将计划交给了所罗门。现在圣殿已经建成，并举行了期待已久的奉献仪式。

当时的景象非常壮观，想象一下…

• 用牛二万二千，羊十二万献祭

• 数百人歌唱大卫的诗篇

• 歌唱的利未人敲钹、鼓瑟、弹琴，120位祭司吹号

• 祭司和利未人身穿洁白的细麻衣

• 有史以来最漂亮的建筑之一落成

• 金银器皿供一切敬拜之用

“当时的景象非常壮观，但这不是最主要的。我记得最清楚的是，当乐师们开始歌唱并演奏时，‘耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。’神接管了众人对他的敬拜！

“现在距离这次敬拜已经过去了很多年。我不敢说自那时起，我所参加的每一次敬拜都有神明显的同在。毕竟，那是非常特殊的一天。然而，在我参加的每一次敬拜中，我都期盼有神的同在。

“有时神的同在很强烈，有时又很安静。有时我能从唱诗中感受到祂的同在，有时祂通过布道对着我的心说话。有时我的情绪受到触动，有时我领受到祂真理的亮光。有时在离开时我受到鼓舞，有时我认识到自己所犯的罪。

“无论神选择何种方式，我都很珍惜这些祂与我同在的时刻。我可能再也无法经历像圣殿奉献礼上那样神明显的同在，但我可以在每次敬拜时进入祂的同在。”

► 请根据本课所学讨论以下内容：

伊斯哲是一位虔诚的基督徒，她喜欢参加村里的敬拜聚会。刚强有力的音乐和亲密的团契都能让她暂时摆脱艰难的日常生活，她喜欢全心全意敬拜神时的感觉。然而，伊斯哲发现，她很难在婚姻和日常生活中拥有同样的热情。你会怎样劝导伊斯哲？

(1) 神在乎我们如何敬拜祂，因为：

• 敬拜形式能影响我们对神的认识。

• 敬拜形式能表明我们为何敬拜。

(2) 敬拜是一种关系-与神同行。

• 神使亚当和夏娃能够敬拜祂。

• 神使亚伯拉罕能够敬拜祂。

• 神使雅各能够敬拜祂。

• 当我们与神同行时，我们的生命被改变。

(3) 敬拜神首先要顺服。

• 敬拜不只是关于情绪或感觉。

• 敬拜是对神命令的积极回应。

• 顺服神能加深我们与神的关系。

(4) 敬拜包含仪式（旧约的献祭）。

• 献祭代表完全顺服神（罗马书12:1）。

• 神以祂的同在荣耀真正的敬拜（历代志下第5章）。

• 敬拜仪式必须来自一颗顺服的心。

(5) 敬拜包含赞美（诗篇）。

• 诗篇表明敬拜包含赞美。

• 诗篇表明敬拜包含哀歌。

(6) 敬拜包含宣告（先知们）。

• 敬拜不只是赞美，也是宣讲真理。宣道也是一种敬拜。

• 先知们告诉我们，缺乏实际的仪式不是敬拜。

• 先知们告诉我们，真实的敬拜需要把最好的献给神。

• 先知们告诉我们，真实的敬拜体现在生活的方方面面。

(1) 请列出你从本课中学到的三个敬拜原则，并讨论在你所在的教会的敬拜中应用每一原则的实际方法，内容不超过一页纸。

(2) 在下一课开始时，你将根据本课所学内容参加测试，请认真研究试题以做好准备。

(1) 根据本课内容，请列出两个圣经中神不悦纳的敬拜的例子。

(2) “与神同行”一词表明敬拜包含与神 。

(3) 根据本课内容，说出三个原本不配但因着神的恩典使他们能够敬拜神的人物。

(4) 亚伯拉罕献以撒说明真实的敬拜需要完全 。

(5) 亚伯的敬拜和该隐的敬拜有何区别？

(6) 敬拜者按手在祭物头上的意义是什么？

(7) 在诗篇中有两种赞美，称赞神性情和大能的赞美称为 赞美，未提供具体赞美原因的赞美称为 赞美。

(8) 先知们表明， 神的信息是一种敬拜。

(9) 请列出先知们关于敬拜的三方面信息。

(10) 请列出两种缺乏平衡的敬拜。

(11) 请默写弥迦书6:6-8。