Lesson 9: 以赛亚书：第五卷福音书

学完本课时，学生应该：

(1) 知道以赛亚书可能的成书年份和历史背景。

(2) 能够列出以赛亚书的主题大纲和写作目的。

(3) 认识圣经预言的本质。

(4) 欣赏以赛亚书中的弥赛亚应许。

(5) 弄懂支持以赛亚书为单一作者所写这一观点的论据。

(6) 把以赛亚书的信息和现今世界的需要联系起来。 

通读以赛亚书

背诵以赛亚书9:6-7

►旧约先知的工作是什么样子的？对于他们的听众来说，他们的信息有多少是清晰的，有多少是到未来才显明的？

旧约先知书包括大先知（以赛亚、耶利米、以西结和但以理）所写的书卷和十二位小先知（何西阿、约珥、亚摩斯、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿、哈巴谷、西番雅、哈该、撒加利亚和玛拉基）所写的书卷。在逐一研读各个书卷之前，要先研究一下先知在旧约时代的以色列的作用，这样会很有帮助。

“经典的”或“留有文字的”先知的工作时间是从大约主前800年至450年。更早期的先知，比如以利亚和以利沙，没有把他们的讲道写成文字流传下来。这十六位留有文字的先知的名字流传下来，被后人记念，是凭按他们各自的名字命名的书卷。

希伯来文圣经提到先知时用了三个词。这些头衔表明出先知在以色列的角色。头两个词（hozeh和 ro’eh）是从一个词根派生来的，这个词根的意思是“看见”。这些词告诉我们，先知是一位“看见的人”，是一位看见了上帝之事的人。第三个词（nabi）的意思是“蒙召的人”。它是指蒙上帝的呼召把上帝的信息带给别人的人。

先知书展现出先知的几个特征：

1. 先知所讲的不是他们自己的信息，而是上帝的信息。先知书用这样的词句：“耶和华如此说”，达三百五十多次。先知蒙召，就是要把上帝之道带给上帝的百姓。
2. 先知是向他同时代的人讲说上帝的信息。他们的信息首先是给他们自己所服侍的百姓的。我们今天在读先知书的时候，就应该问这样的问题：“直接听这位先知讲道的听众是如何理解他的信息的？”我们若知道第一批听众是如何理解先知的信息的，就能更好地理解他的信息对现今有什么意义。
3. 先知是向未来的世代讲说上帝的信息。先知是“看见的人”。以赛亚书一开篇的那句话和许多其它先知书颇为类似：“以下是亚摩斯的儿子以赛亚的异象”[1] 上帝通过异象和特殊启示把关乎未来的真理启示给他的先知。先知既看到未来的审判，也看到未来的复兴。

我们在研读先知书的时候，会发现有某些主题反复多次出现。下面这三个主题就始终出现在这些书卷中：

忠于圣约

诸位先知反复提醒他们的听众，以色列是蒙召成为上帝的百姓的。在西乃山，以色列与上帝立了一个圣约。这个圣约并不单单是关乎礼仪与献祭的，它也要求以色列人在个人生活上在上帝面前圣洁，并且以公正来待其他人。有先知甚至为以色列没能顺服圣约而当面谴责了这个国家，比如弥迦和阿摩司。

耶和华的日子

诸位先知提到“耶和华的日子”超过二十次。他们使用“耶和华的日子”来表达三方面的意思：

• 耶和华的日子将是审判不信者的时候。
• 耶和华的日子将是洁净上帝百姓的时候。
• 耶和华的日子将是持守信仰之人得拯救的时候。

弥赛亚的来临

诸位先知要传达的一个重要信息就是应许弥赛亚要来临。圣经学者在旧约中找到多达300多处指向弥赛亚来临的预言。

[1] 以赛亚书1:1，吕振中译本。

历史背景

主前八世纪晚期，亚摩斯的儿子以赛亚在犹大王宫中服事。以赛亚的意思是“耶和华已拯救”，这个名字预示着以赛亚的事工核心主题是上帝的百姓得拯救。

以赛亚蒙召作先知的时候,正是“乌西亚王崩的那年”。[1] 他记载了西拿基立死于主前681年。[2] 这就显示出，以赛亚书成书的年份是在大约主前740-680年。

以赛亚是在约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西作王的时代作先知的。根据犹太人传统上的说法，玛拿西把以赛亚锯成两半，杀害了他。

在以赛亚作先知的早期，亚述帝国在提革拉毘列色三世的治下大肆扩张。北国国王比加攻打犹大，因为犹大王亚哈斯不肯加入抵抗亚述的联盟。亚哈斯不顾以赛亚的反对，向亚述求援。以赛亚的信息给出了一个兆头，预示出了近期要发生何事，同时也预言了弥赛亚的降生。[3]

亚哈斯死后，他儿子希西家反叛亚述，并且与埃及结盟。亚述的统治者西拿基立做出强烈回应，于主前701年攻打犹大。希西家战败，被迫向亚述纳贡。[4] 后来，希西家反叛西拿基立。希西家向上帝祷告，蒙上帝垂听。上帝的天使攻击亚述军队，击杀了十八万亚述军人，把亚述人赶出了犹大。此后，希西家作王的时代一直是和平的。[5]

目的

北国陷落后，犹大就面临了一场试炼。她会步以色列的后尘，陷入背弃信仰的地步吗？还是会向上帝忠心？以赛亚警告说，犹大会因犯罪而受审判。他也鼓励犹大说，她若回转到圣约上，就必得救。

[1] 以赛亚书6:1。乌西亚王大约是在主前740年去世。

[2] 以赛亚书37:38。

[3] 以赛亚书7:10-17表明，先知的信息既是讲给他的同代人的，也是讲给未来的时代的。主前735年，以赛亚告诉亚哈斯，说还没等到那一天所生的孩子会做选择的时候，叙利亚和以法莲（北国）就会被毁。主前732年，叙利亚陷落，主前722年，北国陷落，这就部分应验了这个预言。弥赛亚耶稣的降生（太1:20-23）最终应验了童女生“以马内利”的预言。

[4] 王下18:14-16.

[5] 以赛亚书37。

以赛亚书有时被看成是“微型圣经”。头三十九章（相当于旧约的三十九卷书）审判了犹大及其周边诸国，并因此显明了上帝的公义。上帝是圣洁的上帝，他因而不能忽视罪。后二十七章（相当于新约的二十七卷书）应许弥赛亚的降临，并以此安慰犹大。

以赛亚书涵盖了六十年的时间、四任国王、两大帝国（亚述和巴比伦），预言了未来几百年的事件，因而，我们很难用几段文字来总结这卷书的内容。你在读以赛亚书的时候，下面给出的大纲可以带领你通读全书。接下去的那份主题总结会给出重要思想，供我们去追寻。

以赛亚书大纲

(1) 关于审判的预言（赛1–35）

• • 强调审判.
  • 主要是针对以赛亚时代的逆悖之人。
  • 警告亚述会击败北国以色列。
  • 关于许多国家将受审判的信息。这些国家包括以色列、亚述、巴比伦、非利士、摩押、大马士革、古实、埃及、以东、犹大和推罗。
  • 持守信仰的人将会得救（赛35）

(2) 历史插曲（赛36–39）

• • 西拿基立的威胁和上帝的拯救（赛36–37）

西拿基立的故事发生于主前701年，它表明对上帝的信心可带来上帝的赐福。在以赛亚书1至35章中，以色列的重点外敌是亚述，至此，亚述不再是以赛亚书的重点。

• • 希西家生病，后奇妙康复（赛38）。
  • 米罗达巴拉但从巴比伦来访，希西家愚蠢地把一切展示给他（赛39）。

米罗达巴拉但来访是在主前711年，从此，巴比伦成了以色列的重点外敌，是以赛亚书40至66章的重点。犹大的罪会一步步地让她走向被掳巴比伦的境地。[1]

(3) 安慰人心的弥赛亚预言（赛40–66）

• 强调复兴与应许
• 针对持守信仰的历世历代之人
• 给犹大的安慰和拯救（赛40–48）
• 会有一位仆人要来，他会带来救赎（赛49–55）
• 凡忠心持守圣约的，上帝会使他们复兴（赛56–66）

以赛亚书的重要主题

余数

尽管以色列国背道，但上帝还会在他们中间保守一些对他忠心的余民。[2] 以赛亚给他的一个儿子取名为“施亚雅述”，这就是一个先知性的信息，上帝会在以色列被掳之后把忠心的余民带回耶路撒冷。[3]

上帝，以色列的圣者

以赛亚在作先知的早期就看到“主坐在高高的宝座上”。有撒拉弗侍立在周围，彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”[4] 这个异象转变了以赛亚的生命和服侍。以赛亚用“以色列的圣者”这个名字达二十九次之多，表明了上帝的圣洁。[5] 以色列人宣称他们敬拜上帝，可他们却忽视了上帝的圣洁，他们因而会面临上帝的审判。这是以赛亚信息的一个要点。

以色列的圣者审判了以色列的仇敌，彰显了他的主权。上帝吩咐以赛亚为他的一个儿子取名为玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，这个名字表示对犹大仇敌的审判必快快临到。[6] 让犹大吃惊的是，犹大背道，上帝也会审判她，这也彰显了上帝的主权。

最终，以色列的圣者会使他的百姓复兴。以赛亚预见到有那么一天，上帝的百姓不再被称作“被撇弃的”，却要被称作“我所喜悦的”。他预见到有那么一天，那片土地不再被称作“荒凉的”，却要被称作“有夫之妇”。[7] 犹大不再是背道的国民，却要被称作“圣民”；他们不再是被掳异邦之民，而是“耶和华的赎民”；他们不再是被弃绝之民，而是“被眷顾”；耶路撒冷不再是被丢弃的城市，而是“不撇弃的城”。[8]

弥赛亚的来临

因为以赛亚书强调弥赛亚将要来临，所以以赛亚书有时也被称作“第五卷福音书”。以赛亚书预言说，弥赛亚会救赎犹大以及一切凭信心转向他的人。耶稣第一次在拿撒勒讲道时读了以赛亚书的经文，并且宣告说，他来，就是要应验这位先知所做的应许。[9]

在以赛亚书的最后一部分，先知预言上帝的受膏者弥赛亚将要来临。他会由童贞女所生[10]；他会服侍有需要的人[11]；他会为了救赎人类而受苦难[12]；将来，他会在荣耀中作王。[13] 因着弥赛亚，上帝百姓的未来是光明的 —— 无论他们目前处于何等境地。

[1] 以赛亚书38:6表明，以赛亚书38-39所记载的事件在先，而以赛亚书36-37所记载的事件在后。作者以这样的顺序记载，或许是意在强调以赛亚书的主题结构。以赛亚书到了36–37这个地方，以亚述为重点的部分就结束了，而从以赛亚书38–39开始，巴比伦就是重点了。不按时间顺序来记载在先知书中颇为常见。

[2] 以赛亚书1:9。

[3] 以赛亚书7:3和10:20-21。施亚雅述的意思是：“那些余剩的将要回归”。

[4] 以赛亚书6:1-8。

[5] 以赛亚书1:4；5:19，24；10:17，20；12:6；17:7；29:19，23；30:11-12，15；31:1；37:23；40:25；41:14，16，20；43:3，14-15；45:11；47:4；48:17；49:7；54:5；55:5；60:9。

[6] 以赛亚书8:1-3。

[7] 以赛亚书62:4。

[8] 以赛亚书62:12。

[9] 路4:16-30；以赛亚书61:1-2和58:6。

[10] 以赛亚书7:14。

[11] 以赛亚书61:1-3。

[12] 以赛亚书52:13 – 53:12。

[13] 以赛亚书60–66。

有些批评圣经的人主张说以赛亚书不是由以赛亚一个人写的。他们说以赛亚书1–39章出自以赛亚的手笔，而40–66章则出自以赛亚之后一百多年的另一位作者的手笔。他们把这两位作者分别称为“耶路撒冷的以赛亚”和“第二位以赛亚”。新约见证说以赛亚是以赛亚书的作者，而这些批评家却怀疑这个见证。福音派基督徒相信整卷以赛亚书都是上帝启示给他的先知以赛亚的。下面这张表给出持批评意见的学者之论点和福音派学者之回应。接受以赛亚为整卷以赛亚书作者的理由

• 以赛亚书1:1明言亚摩斯的儿子以赛亚是作者。
• 所有早期的希伯来文抄本都表明，以赛亚书原本就是一卷书。没有任何证据表明以赛亚书1–39章和40–66章曾被当做两卷书。
• 新约引用以赛亚书，多达二十次。这些引用的经文既有前半部分的，也有后半部分的，并且都把以赛亚当做全书的作者。[1]

[1] 例如，太3:3，徒8:28，和罗9:27-29。约翰福音12:38-41尤为重要，因为约翰在前后相连的两句话中引用了以赛亚书6:10和53:1。约翰把这两处经文都看成是出自以赛亚的手笔。

无论是对于以赛亚的时代，还是对于我们这个时代，以赛亚的信息都有重要意义。是跟随以色列背道，还是继续向上帝忠心，这是犹大国当时要面临的选择。对于这样的一个国家，以赛亚说的是审判会临到那些对上帝不忠心的人。他警告犹大和其它国家说以色列的圣者不会忽视罪。我们如今身处放任自由的文化，不要忘记上帝是审判罪的。

犹大国即将面临被掳到巴比伦的命运，对于这样一个国家，以赛亚说的是上帝要赐福给对他继续忠心的余民。我们这些基督徒如今在面临威胁时，不要忘记上帝赞许那些持守信仰的人。悔改的人，上帝会垂听他们的声音，也会使他们复原。以赛亚的信息能极大地满足二十一世纪的需要。

在旧约书卷中，新约引用最频繁的就是以赛亚书了。新约取自以赛亚书的题旨包括如下这些：

• 施洗的约翰就是那在旷野呼喊的人声（赛40:3；太3:3）
• 耶稣由童贞女所生（赛7:14；太1:23）
• 耶稣使用比喻讲道（赛6:9-10；太13:13-15）
• 耶稣向外邦人传道（赛9:1-2和61:1-3；太4:13-16和路4:14-21）
• 列国要归信上帝（赛11:10和65:1；罗15:12和10:20）

福音书的作者把耶稣自始至终所做的服侍都看成是应验了以赛亚书的预言。上帝应许说他会使百姓复原，也会救赎他们，百姓从巴比伦回到耶路撒冷，这个应许就部分应验了。到了拿撒勒的耶稣完成了救赎工作，这些应许就应验得更为完全了。将来有一天，上帝的家人完全合一，在他的宝座前敬拜他。到那时，这些应许就最后一次彻底应验了。

完成如下作业，以表明你理解了本课内容：

(1) 下面给出两个选项，请任选其一：

选项1：小组作业

在小组中讨论以赛亚书53章对耶稣的描述。请说明耶稣是如何应验这些预言的。把小组讨论的内容写成一份总结报告。

选项2：个人作业

在你通读以赛亚书的时候，把关乎弥赛亚的预言列出来。先列出以赛亚书中含有弥赛亚预言的经文，随后列出应验这个预言的新约经文。

(2) 参加本课考试。考试也要包括经文背诵。

(1) _____________________ 这个词句表明先知传讲的是上帝的话语，而不是他们自己的信息。

(2) 使用________ 这个名字来描述先知表明了是上帝把关乎未来的真理启示给先知的。

(3) 列出反复出现在先知书的三个主题。

(4) 耶和华的日子包括那三方面的内容。请一一分述。

(5) 以赛亚作先知的时候，犹大由那四位国王执政？

(6) 请列出以赛亚书的两个写作目的。

(7) 在以赛亚书中，余民指的是谁？

(8) 以赛亚书用了上帝的哪一个名字来表明上帝的圣洁和上帝的主权？

(9) 请列出三个理由来说明以赛亚是以赛亚书整卷书的作者。

(10) 在新约中有几个题旨是取自以赛亚书的，请列出其中两个。

(11) 写出以赛亚书 9:6-7凭记忆。