Lesson 3: 出埃及记——申命记：以色列民族的起始

学完本课时，学生应该：

(1) 能够总结出出埃及记到申命记的主题大纲。

(2) 知道出埃及记到申命记的主要内容。

(3) 能够说出出埃及记到申命记的主要事件。

(4) 理解律法与基督徒之间的关系。

(5) 把五经的信息同现今世界的需要联系起来。

通读出埃及记到申命记

背诵出埃及记3:14；利未记20:7–8；申命记6:4–5

从出埃及记到申命记这五卷书记载了以色列民族的早期历史。这些书卷讲述了以色列被救出埃及、在西乃山颁布律法、以色列人在旷野漂流、预备进入应许地等历史事件。

创世记是由摩西所写，出埃及记到申命记也是由摩西所写。出埃及记所记载的历史发生于以色列在埃及居住了四百年以后。以色列最有可能是在主前1446年出埃及的[1]，关于这一点，还有其它各种不同的看法。申命记的结尾处记载的是以色列准备进入迦南地，其年份约在主前1405年。

[1] 福音派人士认为，以色列出埃及的年份只有两种可能。根据列王记上6:1和士师记11:26的记载，出埃及最有可能的年份是主前1446年。根据考古学的数据和对列王记上6:1象征性的解读，有些人提出出埃及的年份是在主前1275年前后，有些福音派人士支持这一说法。然而，若对列王记上和士师记进行字面意思上的解读，则出埃及最有可能的年份是主前1446年。

主题：救赎与关系

出埃及记追溯了两个主题。1–15章记载了上帝把以色列救赎出埃及。逾越节所纪念的就是这一次救赎。从此以后，一年一度庆祝逾越节在以色列历史上就一直是一个提醒，提醒他们要纪念上帝的恩典，是上帝把他们从为奴之地拯救出来。

出埃及记16–40章记载了上帝与以色列之间的亲切关系。在西乃山颁布律法是建立这一关系的核心时刻。

出埃及记概览

救赎：出埃及记1–15章

出埃及记一开篇就记载了以色列在埃及遭受压迫。从前，法老欢迎约瑟一家，可四百年过后，埃及人就把雅各的后裔看成是威胁了。上帝垂听了他子民的呼求，于是兴起摩西来拯救他们。

出埃及记用了四个事件来描绘以色列被救赎出埃及的整个过程：

• 摩西出生和蒙召的神迹是上帝垂听了他子民的呼求。
• 十灾彰显了上帝的主权。这些灾难并不仅仅彰显了上帝的权能，它们是对埃及的那些假神的攻击。埃及人把尼罗河看成是生命的源头，而上帝把尼罗河水变成血。埃及的一位女神是青蛙的样子，上帝就降下蛙灾。每个埃及人家庭的长子都属于诸神，上帝就取去那些长子。无论是对于埃及，还是对于以色列来说，这些灾难都彰显了耶和华对世上万族拥有主权。
• 逾越节标记出以色列是上帝的选民。这个节期成了对上帝拯救大能的永久纪念。
• 过红海彰显了上帝拯救他子民的能力。

关系：出埃及记16–40章

上帝救赎了以色列，是为了与他们建立起亲密的关系。出埃及记16-40所记载的事件发生在西乃山。在这里，上帝与他的子民相会，并把他们标记为他“宝贵的财富”[1]。

有两个记号标记出上帝和以色列之间的关系：

(1) 上帝赐下十诫，为这一层关系提供了圣约框架。上帝与亚伯拉罕立约，要求他的后裔受割礼，但受割礼不能保证得救，同样，遵守律法也不能保证得救。反过来说，与耶和华有这一层关系在先，而遵守律法只是这一层关系的结

(2)会幕提供了一个可见记号，标志着上帝临在他子民中间。会幕处于以色列人的营地中心，恒久不变地提醒以色列人耶和华住在他的选民中间。

会幕把圣洁的概念教导给以色列。当以色列人向会幕走动时，他们知道他们是从“不洁净”的地方（营地之外）走向“洁净”的地方（营地之内），进而走向会幕，而会幕本身则是“圣洁”的，是分别出来专属上帝和祭司的。“至圣所”是可见的标记，标志着那是上帝的居所。这表明上帝的圣洁，也表明他期待他的百姓也圣洁。

新约中隐含的出埃及记

在新约中，耶稣就是那完美的逾越节羔羊[2]。他成就了逾越节和会幕的应许。约翰曾在描写耶稣在世上的工作时写道：“道成了肉身，住（会幕）在我们中间”[3]。他在这句话中用了“会幕”一词。由于会幕在旧约中代表上帝在他子民中间与他们同在，耶稣也是上帝在世上所有人中间与他们同在。

[1] 出19:5，英文本引用的英文标准版（ESV），此处根据ESV译作他“宝贵的财富”，中文和合本译作“属我的子民”。——译者注

[2] 林前5:7。

[3] 约1:14。在希腊文原文中，“住”这个词的字面意思是“会幕”。

主题：圣洁

许多基督徒忽视利未记，这真是太可惜了。利未记所描写的做法对我们来说似乎太奇怪，但它却传达了一个重要信息：圣洁的上帝需要圣洁的子民。利未记要回答的是：“上帝的子民在圣洁的上帝面前该如何生活？”利未记的主题就是圣洁。

利未记在五经中占有重要地位。上帝已经把以色列从埃及救赎回来，并且称他们是他的子民。上帝要以色列人献祭并且赐下律法给他们，并不是要他们赢得上帝的恩宠。相反，献祭与关于圣洁标准的律法为以色列人在圣洁上帝面前的生活提供了一个架构。

利未记20:7–8写道：“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的上帝。你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。”[1]上帝吩咐我们要“自洁成圣”，但也不要忘记，他是“叫你们成圣的耶和华”。可见这里有一个平衡，而这个平衡就是读懂利未记的关键。在出埃及记中凭恩典救赎以色列的上帝也是在利未记中叫以色列成圣的上帝。称我们为他子民的上帝也是叫我们成圣的上帝。

利未记概览

关于献祭的律法（利未记1–7章）

有一次，贝勒大学教授拉尔夫·伍德让一群学生比较一下两种场景：一种是一位现代学者说有关罪的教义是迷信和神话，另一种是在遥远的山村里一位信异教的小伙子在祭坛前用鸡献祭。伍德教授问道：“在这两个人中，哪一个离真理更远？”这些学生很快就意识到，那位小伙子尽管很原始，但他明白：赎罪是需要献祭的，而那位现代学者却不明白。罪人是需要一种方式来赎罪的。

圣经自始至终都让我们看到献祭的需要：

• 在创世记3:21，上帝用动物的皮子给亚当和夏娃做衣服。
• 在创世记4章，该隐所献的祭物不合适，因而不蒙悦纳。
• 在创世记22:14，亚伯拉罕把他献祭的地方称作“耶和华以勒”。[2]
• 利未记明确规定了献祭的体系。
• 在希伯来书9和10章，耶稣被看成是“只一次”献上的祭，担当了多人的罪。

利未记1–7描述了献祭的律法。这些祭帮助以色列人理解了如何来到圣洁的上帝面前。

• 燔祭（利1）是旧约中主要的祭。在宰杀祭牲之前，前来敬拜上帝的人要把手放在祭牲的头上，意在表明，该受死的是罪人[3]。祭牲随后在祭坛上被焚烧净尽。
• 素祭（利2） 通常是和燔祭或平安祭同献。
• 平安祭（利3）庆祝前来敬拜之人和上帝之间的美好关系。它证实上帝与以色列之间有着约的关系。只有这一种奉献是前来敬拜之人、祭司和上帝可以分享的[4]。
• 赎罪祭（利4:1–5:13），当有人无意间触犯了律法，或没有做到律法所要求的事情时，他就要献赎罪祭。罪使人不洁净，而这个祭就可以使他恢复到纯洁状态。
• 赎愆祭（利5:14–6:7）也是要处理触犯律法的事。这个祭与赎罪祭相类似，但似乎是要处理更为严重的触犯律法行为，尤其是那些涉及到财物赔偿的行为。

后来，以色列人把献祭只当成是例行公事而已，然而上帝设立献祭系统是要让它代表真正的悔改。但这些祭并不能遮盖“擅敢行事”所犯的罪（即故意蔑视律法所犯的罪）[5]。献祭一定要合宜，并且是出自真正悔改的心。

设立祭司职分（利未记8–10章）

上帝是圣洁的，因而一切敬拜都必须按照他所定规的方式来做。我们从出埃及记32章看到了把敬拜上帝和敬拜埃及的金牛犊混到一起是什么结果[6]。此外利未记10章清楚地记载道，上帝审判了那些不以合宜的方式敬拜上帝的人。圣洁的上帝会要求我们以他所定规的方式来就近他。

关于洁净与不洁净的律法（利未记11–16章）

以色列人在埃及住了四百年的时间。他们在那里的时候，周围尽是些异教徒，对于圣洁毫无概念。当上帝呼召以色列要圣洁的时候，他们必须学会与周边民族的罪中分别出来。这样，以色列就可以向这些民族代表上帝的圣洁品格。

上帝使用有关洁净与不洁净的律法，意在用实物课把圣洁与纯洁的意思教给他的百姓。上帝用他们日常生活中的方方面面（饮食、生孩子、皮肤病和身体排泄物等等）来表明我们生命的一切都属乎他。

现代读者或许不明白在洁净与不洁净之间到底有些什么差别。最有可能的一个解释是，某个动物若具有其类别的可预期常态，那它就是洁净的。住在水里的动物有鳞有鳍，这是可预期的常态，若有什么动物住在水里，却无鳞无鳍，那就是不洁净的，有许多条腿的会飞的昆虫是不洁净的[7]。这样分类的理由不总是很清楚，但它背后的信息很清楚：上帝的百姓一定要分清哪些是纯净的，哪些是不纯净的。

圣洁的准则：与上帝同行（利未记17–27章）

利未记定规了献祭仪式、祭司职分和宗教礼仪上的洁净与否的问题，这最后一部分放下这些问题，开始专门定规圣洁生活。在圣洁准则上，上帝呼召以色列在生活的如下各个领域作圣洁的典范：社会关系、家庭、性生活、圣日、对待穷人。上帝呼召他的百姓要圣洁，这是基于他自己的品格：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。”[8]在这些章节中，像“我是耶和华”或“我是耶和华你们的上帝”这样的提醒出现了四十七次。上帝子民的圣洁就要反映出上帝的圣洁。

新约中隐含的利未记

自从基督降临以后，利未记上所规定的许多具体做法都不再有效力了，因为基督已成全了律法[9]。然而，利未记所教导的圣洁原则仍有效。这些律法条文揭示了上帝的圣洁，而所有信徒都可以通过基督得到这样的圣洁[10]。

[1] 利20:7-8。

[2] “主会预备”一个祭物。

[3] 利1:4–5。

[4] 属于上帝的那一部分（即“脂油”——最好的部分）要在祭坛上焚烧。剩下的部分由前来敬拜之人和祭司吃掉。

[5] 根据民15:30-31，没有什么祭是可以遮盖擅敢行事所犯的罪。这样的罪人就该被“剪除”。在诗篇51篇中，大卫知道他谋杀乌利亚是故意的，甚至是精心策划的。他也知道赎罪祭不能遮盖这样的罪。他于是把自己置于上帝的怜悯之下。“燔祭你也不喜悦。上帝所要的祭就是忧伤的灵，上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

[6] 见出32:4（“以色列啊，这是领你出埃及地的神”），还有出32:5（“明日要向耶和华守节”）。

[7] 住在水里的动物有鳞无鳍或有鳍无鳞也在预期当中。腿是用来爬行的，与飞行无关，飞行的昆虫有许多腿就不符合其类别的可预期常态。

[8] 利19:2。此外，这个观念在利20:7，26和21:8这几处得到重申。在新约中，彼前1:15-16重申了这个观念。此外，这同一观念也见于太5:48。

[9] 林前9:21；加6:2。

[10] 太5:48。

► 我们这些新约的信徒既是因着上帝的恩典得救，那么律法在我们的生命中能有什么实际作用呢？

现今的教会常常误用“律法”。在许多人看来，律法对基督徒来说已经过时了，完全没有意义了。他们引用保罗的话，警告人不要试图凭守律法来得上帝的喜悦[1]，同时又忽视保罗也说过下面这句话：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”[2]。我们在研习旧约律法时要两者兼顾，因为“圣经都是……于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”[3]

还有些人把守律法当作是得上帝喜悦的门路。他们甚至仔细遵守律法上的每一点细节，并因而沾沾自喜。他们相信只有这样才能得上帝的喜悦。这正是教会初期的那些犹太化分子所犯的错误。

那么，基督徒到底该如何看待律法呢？许多基督徒把旧约律法分成三类。他们主张说道德律（比如十诫）现今继续有效力。他们也主张说民事律（只适用于当时以色列民族的律法）和礼仪律（关于献祭、祭司职分和宗教上是否洁净的律法）则不再适用了。

这是很常见的分法，但我们还是难以确定哪条律法该属于哪一类。通读一下利未记19，试着确定一下这些律法条文各属于三类律法当中的哪一类。你会发现这是很主观的做法。关于“不可割尽田角、不可摘尽果子”（利19:9-10）这一条到底该属于只适用于以色列民族的民事律呢？还是该属于在所有社会中都要看顾穷人的道德律？利19:36所说的公道天平是民事律，但不也表达了诚实的道德原则吗？

摩西在利未记19章的任何一处也没有指出民事律、礼仪律和道德律之间的差别。由于圣经本身没有做出区分，也由于上帝的话语是永恒的，我们就应该把律法解读成对上帝品格的启示，而这个启示在任何时代都指导着他的百姓。这样看待律法才更好。

我们若这样看待律法，那我们要问的问题就是：“这一条律法启示了上帝的什么圣洁品格，他对圣洁的百姓有什么要求？”随后我们就透过基督的降临来解读律法，并把它应用到我们现今的处境中。

如何接近法律

1. 阅读旧约律法
2. 找出律法要教导的是什么原则，或律法启示出上帝品格中的哪一方面。
3. 找出因基督的降临为律法的应用带来哪些改变。
4. 确定现在该怎么做

我们现在就以“不可摘尽果子”（利19:9-10）这一条律法为例来说明如何应用这个模型。

1. 古代律法表述为：“不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。”
2. 这一条律法是基于上帝的品格：“我是耶和华你们的上帝。”上帝看顾穷人；他关爱有需要的人。
3. 耶稣在世时看顾有需要的人，为世人树立了榜样。耶稣没有废掉这一条律法，而是在他的日常服侍中彰显出这个原则。
4. 在农业社会中，现代的做法可能和以色列的做法相类似——在收割时为有需要的人留下一些粮食。在工业社会中，现代的做法有可能涉及到捐助金钱给有需要的人，或给他们实际的帮助。实际应用或许不同，但其原则在每个社会都是有效力的。上帝的百姓要关爱看顾穷人，正如上帝自己关爱看顾穷人一样。约翰一书3:17-18和雅各书2:14-16也重申了这一点。古代的这一条“民事”律仍适用于今天。

利未记19章为我们提供了一个解读圣洁准则的模型。它呼召上帝的百姓要在生活的方方面面圣洁。在利未记19章中，有些地方是十诫的反映，有些是基于献祭的律法，有些是基于洁净与不洁净的观念，有些是基于爱人如己的律法；但整个一章都表达出这样的原则：我们有责任成为圣洁，正如耶和华我们的上帝是圣洁的一样。

[1] 比如加2:16-21。

[2] 提前1:8。

[3] 提后3:16。

主题：不顺服的后果

民数记这卷书的英文书名来自书中所记载的两次人口普查，一次记载于本书开始的地方，一次记载于本书结束的地方。希伯来文书名（“在旷野”）描述了以色列离开西乃山之后在旷野游荡四十年的光景。民数记让我们看到不顺服上帝有什么样的可怕后果。由于以色列不顺服上帝，整个一代人在游荡旷野的那四十年间死去了。

民数记并没有遵循一个清楚的文学模式，这一点与五经中的其他书卷颇为不同。本书是按时间的先后顺序记载的，但却没有包罗整体的一个结构，读来像是一份旅行日志，里面夹杂着许多不同类型的资料：叙事、诗歌、预言、祝福语、律法和两次人口普查。

尽管民数记包含许多不同类型的资料，但它的基本目的很清楚：就是要表明以色列因着不顺服上帝而遭受了哪些后果，也表明上帝持续不断地以信实来对待以色列。“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”[1]

民数记概览

以色列在西乃山（民1:1-10:10）

民数记一开篇就记载了一次人口普查，当时他们正准备着离开西乃山，向应许地行进。记载完人口普查后，本书又记载了关于营地布局的指导、以色列要遵守的律法和出发前的预备。

以色列在旷野（民10:11-21:35）

民数记中间的这一部分记载了以色列在旷野漂流的岁月，而他们在旷野漂流是他们在加低斯不顺服上帝的结果。他们这一代人是不能进入应许地了，而就在此之前，他们在他备拉发怨言[2]、在基博罗哈他瓦抱怨说吗哪不好吃[3]、而亚伦和米利暗则反对摩西的领导地位[4]。这一切在在表明以色列人欠缺信心。

那十二位探子从迦南地回来以后，向摩西和会众做了汇报。上帝应许以色列的百姓说他们会得胜，但他们却不相信。上帝审判了以色列人，那十位没有信心的探子在一场瘟疫中丧生了。上帝宣告说：除了迦勒和约书亚以外，凡超过二十岁的都不得进入应许地。

这一部分其余的章节记载了一系列关于献祭的律法、对可拉、大坍和亚比兰的反叛行为的审判、还有确认了亚伦的家族作祭司世家，此后还记载了有关于会幕和不洁净的律法。有些圣经学者把这个顺序看成是作者任意写出的，但它却彰显出上帝对以色列的恩典。审判过后，重申关于献祭的律法，上帝意在表明他没有丢弃他的百姓。正如在西乃山颁布的律法表明上帝出于恩慈看顾他的百姓，而民数记所记载的律法则表明，尽管以色列不顺服上帝，但上帝仍然看顾他们。同样，在这样的时候确认亚伦家族作祭司世家，并且重申关于会幕的律法，这两点就足以表明，会幕和祭司职分对以色列来说仍是重要的；上帝没有忘记以色列；他会继续住在他子民中间。

在21章，百姓因违抗上帝而遭受火蛇之灾[5]。百姓悔改之后，上帝予以回应，他吩咐摩西把一条铜蛇挂在杆子上。那被火蛇咬过的人只要望一下铜蛇，就可以存活。在约翰福音中，耶稣指出，这铜蛇就是他拯救工作的预表，要救一切凭信心仰望他的人[6]。

以色列在摩押平原（民22:1-36:13）

民数记这最后一部分记载了以色列人再一次预备进入迦南地。这些章节所记载的事件或许发生在第一次人口普查之后大约四十年的时候。以色列因为不顺服上帝，十一天的路程，他们竟走了四十年[7]。

在这许多年间，整个一代不信上帝的以色列人死了。在民数记15-21章里，所有死亡的人都不是死于敌人的攻击。不信上帝的这一代人死亡，是因着上帝的审判，而不是因为他们的敌人过于强大[8]。

以色列在摩押平原等候的时候，摩押人的首领巴勒收买巴兰，要他咒诅以色列。巴兰本是要咒诅以色列，但上帝却是使成为祝福。在巴兰的祝福话语中，竟然有一段弥赛亚预言，构成旧约中伟大的弥赛亚预言之一。以色列人尽管不顺服，但上帝依然继续保守他们。

上帝就这样保守了以色列，但紧接着，又是一段以色列受审判的历史。这一次，以色列是因转向摩押的神而受审判，他们因而遭受了一场瘟疫，有两万四千以色列人在瘟疫中丧生[9]。不顺服的后果再一次清楚地显明出来。

这事过后，就是第二次人口普查，随后是预备离开摩押平原，回顾献祭的律法，以及给出关乎如何分地的指导。上帝没有忘记他的百姓。

新约中隐含的民数记

保罗在写给哥林多人的信中提到以色列在摩押所犯的罪，说他们不服权柄，发怨言，以此作为给哥林多人的警告。这些新约中的信徒也处于同样的危险之中，他们也可能在这些领域失败。保罗警告说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”保罗同时也劝勉读者说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”[10]

在希伯来书中，作者告诫基督徒要提防不信的恶心，以色列当年不得进入迦南地，就是因着不信。由于以色列人硬着心，他们就不得进入上帝应许给他们的地上。同样，希伯来书的读者若存着“不信的恶心”，也一样不得进入上帝通过福音而应许的安息当中。[11]

[1] 提后2:13。

[2] 民11:1-3。

[3] 民11:4-35。

[4] 民12:1-16。

[5] 民21:4-9。“火蛇”或许是指毒蛇。

[6] 约3:14-16。

[7] 申1:2-3。

[8] 同样，在约书亚记中，以色列在攻打艾城时有人死亡，但这不是因为艾城强大，而是因为亚干犯罪。

[9] 民25:1-9。

[10] 林前10:1-13。

[11] 来3:7-4:13。

主题

申命记是旧约中最为重要的书卷之一。它既是五经的高峰，又是历史书卷的基础。在旧约其余的书卷中，诸位先知自始至终都是依凭申命记所教导的原则来衡量以色列。

申命记这卷书的书名原为“第二律法”的意思。这“第二律法”也不是新的律法，而是向新一代以色列人重申圣约。以色列尽管在旷野不忠心，但上帝并未忘记他的子民。而申命记就表明上帝与亚伯拉罕和摩西所立的约仍有效。

申命记概览

申命记记载了摩西所做的三段讲话。这些讲话回顾了以色列的历史，展望了他们作为上帝选民的前景。

第一段讲话——回顾历史：上帝做了什么(申1-4章)

摩西在第一段讲话中回顾了以色列的历史。这不仅仅是对历史的回顾，而是在讲述历史的神学。摩西借助回顾以色列的历史指出守约是何等重要。他指出，以色列曾拒绝进入迦南，这是不顺服上帝，并因而带来了严重的后果。他接着指出，当以色列顺服上帝的吩咐时，上帝保护了他们。摩西甚至把他自己作为例证，说他自己就是因为不顺服而不得进入迦南的。以色列一定不要忘记圣约[1]。

这第一段讲话提出了“种与收”的教义，为此后的旧约历史奠定了重要的神学基础[2]。此后的旧约历史的确彰显了这一原则。以色列顺服的时候，上帝就赐福给她；当以色列去敬拜别神的时候，上帝就使她流落异邦。

第二段讲话——重申律法：上帝所要的是什么（申5-26章）

申命记的核心就是回顾圣约。在申命记5-11里，摩西回顾了律法的一般性条款；在申命记12-26章里，摩西把圣约应用到以色列社会生活的具体情境当中。这些章节指明以色列在迦南地的生活中该如何应用圣约[3]。

摩西首先回顾了十诫，以此为起点，他对整个律法进行了一番回顾。圣约的根本原则是“敬畏上帝”和“爱上帝”。

在申命记5:29这节经文中，上帝说：“惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙，永远得福！”以色列本当敬畏上帝，只有敬畏上帝，他们才得以保全。

申命记6:4-5就是圣约的核心：“以色列啊，你要听，耶和华我们上帝使独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝”[4]。耶稣指出，这是“诫命中的第一，且是最大的”[5]。

敬畏上帝和爱上帝这两个原则并不矛盾。敬畏和爱所讲的都是关系。在旧约中，“敬畏上帝”意味着在生活中和上帝有正确的关系。对上帝的敬畏并不是奴隶对主子的那种畏畏缩缩的恐惧，它是我们当有的意识，意识到上帝是谁，以及我们当如何回应他。敬畏和爱都是正面的用语。

这段讲话余下的那一部分都是对这两个原则的发挥，以及如何在日常生活中应用它们。摩西回顾了十诫，也讲了在迦南地如何应用律法，他借此指出了敬畏上帝和爱上帝是如何体现在日常生活中的。律法并不仅仅是一整套规条，还是一套方法，使我们可以把爱的关系活出来。

第三段讲话——预言未来：上帝将会怎么做（申27-31章）

摩西最后这一段讲话展望未来，让以色列预备好接受领导人的转换，因为摩西行将让约书亚接替他作领导工作。他在这一段讲话中也挑战以色列要对圣约忠心。

申命记27-28章指导以色列到了迦南地后当如何举行圣约更新仪式。在这个仪式中，以色列要在位于以巴路山和基利心山之间的示剑建一座坛。要把以色列的支派分成两组，有一半的支派在一座山上，另一半在另一座山上。利未人要把圣约的警告吟唱出来，百姓要回应圣约的祝福和咒诅。约书亚记8:30-35也记载了这样一次仪式。这是颇为戏剧化的方法，让新一代的以色列人知道圣约所规定的义务。

申命记29-30记载了摩西最后的一段信息。他先是提醒以色列，上帝在过去对他们是何等信实，他进而预言以色列以后会转向别神，并会被掳到异邦。然而，他也预言了上帝会施怜悯，把他们带回故土。在结束的时候，摩西把一个选择摆在以色列面前：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”[6]

在申命记31章，摩西委任约书亚作他的继承人，并且规定，每七年要在住蓬节上宣读律法，为的是让每一代以色列人知道律法的规定。

附录（申32-34章）

在上帝的指引下，摩西做出了一些规定，来帮助以色列记得圣约。摩西作了一首歌来总结圣约，并把它教给以色列人。这首歌回顾了上帝以良善来对待以色列，预言了以色列将来会逆悖上帝，并因而被掳于异邦，应许上帝还会赦免并医治他们，使他们复原。记载于申命记32章的那首歌也是为提醒以色列人记得圣约的规定。

申命记33章记载了摩西给每个支派最后的祝福。摩西也像以色列的先祖祝福每个儿子一样向每个支派宣告祝福。[7]

申命记34章是一篇讣告，可能出自约书亚的手笔。摩西在米利巴犯了罪，因而不得进入应许地。[8]但上帝允许摩西在尼波山上远望那片土地。上帝把摩西安葬在摩押，约书亚成了以色列百姓的领导人。

旧约后期书卷中隐含的申命记

申命记所记载的圣约为后来控告以色列的“先知诉讼”提供了一个基础。以色列的先知在指出以色列对上帝不忠时往往援引申命记。申命记的篇章结构也遵循摩西时代的政治契约或条约的常见模式。以色列人从埃及出来，他们对于这种形式应该不会不熟悉，这种形式会帮助以色列人理解到，他们与上帝所立的约是何等的严肃。

可令人遗憾的是，没过多久，以色列就忘记了她的承诺，违反了圣约。到士师时代，以色列就开始抛弃圣约了，士师记、列王纪和先知书都表明，以色列没能对申命记所陈述的圣约保持忠心。

新约中隐含的申命记

在旧约书卷中，申命记是新约引用最多的一卷书。新约有八十多处引用申命记。申命记应许说上帝会兴起一位先知像摩西，而耶稣在地上的工作就实现了这个应许。[9]耶稣本人就曾多次引用申命记的经节，包括他在旷野回应撒但的引诱时所说的话。[10]

[1] 申4:9,23。

[2] 圣经学者把这个原则叫作“申命记神学”或“报应神学”。它是旧约历史书卷和先知书卷的基础，加拉太书6:6-7页重申了这个教义。.

[3] 例如申22:8：“你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家”（和合本）。出埃及记和利未记没有这一条律法。在旷野生活的人并不需要关于如何建造房屋的律法，若以色列人要在迦南地建立城市过定居生活，他们就需要这样的律法了。律法的应用是新的，但其背后的原则不是新的。利未记有“爱人如己”的原则（利19:18），而申22:8则是对这个原则的应用。它也与十诫中的“不可杀人”那一诫（出20:13）有关。遵守这一条命令，并不仅仅止于不杀人，还要主动地保护别人的生命。耶稣在马太福音5:21-24所重申的也是这个原则。

[4] 申6:4-5被称作施玛。——原注。施玛（意为“听啊！”），是犹太教徒晨祷和晚祷时的祷文。——译者著

[5] 太22:38。

[6] 申30:19。

[7] 参见创49章，这一章记载了雅各给各个支派的祝福，与此颇为相似。

[8] 民20。

[9] 申18:14-22；申34:10-12；约6:14。

[10] 申6:13，16；8:3；太4:1-10。

许多教会忽视了五经的大部分内容。创世和大洪水的故事构成了儿童课程的基础，也是关于创造论和进化论辩论的文本。主日学的老师会要求学生背诵十诫。然而，许多基督徒还是忽略了从出埃及记到申命记的大部分内容。这真是令人惋惜，因为这些书卷对于二十一世纪的基督徒很重要。

上帝计划救赎并重建与人类的关系，而出埃及记就给这个计划提供了模型。律法的正解是上帝借着律法启示出他自己渴望与他的子民建立并保持美好的关系。上帝说：“不要惧怕，因为上帝降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。”[1]这话是对以色列说的，也是对我们说的。与上帝有着正确的关系意味着我们不需要惧怕其它任何东西。

利未记是圣洁的模型。它表明圣洁的上帝要求他的子民也圣洁。献祭的那一套体系如今不再有效了，但我们若要与上帝有着正确地关系，并活在这个关系中，圣洁的原则仍是必不可少的。

民数记警告教会不要不顺服上帝。在旧约中，上帝的子民受审判，就是因为他们不顺服。如今，上帝的子民若不顺服，也是要受审判的。

申命记为我们提供了一个范本，让我们知道在情境改变的时候如何应用律法的原则。在申命记中，摩西教导以色列如何在应许地把律法的原则应用到实际生活中。我们如今也是一样，我们所处的境遇或许有变化，上帝律法的原则却没变。研读申命记会让我们知道如何把圣经原则应用到新的处境中。

[1] 出20:20。

完成如下作业，以表明你理解了本课的内容：

(1) 下面给出两个选项，请任选一项：

选项1：小组作业

请再读“审视律法”那一节课文，随后研读利未记19章。对于这一章经文中的每一条吩咐，请确定它教导了什么原则，然后讨论我们在现今世界该如何应用这一原则。每个组员至少写一篇短文，至少要论及利未记19章在现今世界的一项应用。

选项2：个人作业

请再读“审视律法”那一节课文，随后研读利未记19章。随后写一篇1-2页的短文，列出这一章经文的每一条吩咐，确定每一条吩咐教导了什么原则，并说明我们在现今的世界该如何应用这一原则。

(2) 参加本课考试。考试也要包括经文背诵。

(1) 以色列最有可能是在什么时间离开埃及的？             

(2) 请列出每一卷书的主题：

(3) 出埃及记可分成哪两大段？这两大段的主题各是什么？

(4) 出埃及记用哪四个事件来描绘以色列被救赎出埃及的整个过程？

(5) 在出埃及记中，有两个事件标识出耶和华与以色列建立了关系，这两个事件是：

(6) 根据利未记，请写出下面五种祭的名字：

____________________: 与另外一种祭同献的祭     

____________________: 旧约里的一种主要的祭

____________________: 为补赎需要赔偿的违反律法行为而献的祭

____________________: 为补赎非故意的违反律法行为而献的祭

____________________: 庆祝敬拜者和上帝之间的美好关系而献的祭

(7) 利未记17-27章这一大段教导了以色列如何在日常生活中成为圣洁的典范，这一大段是：

(8) 我们现今应用旧约律法的四个步骤是：

(9) 民数记的三大段是_______________________、__________________和 ________________。

(10) 请简要说明申命记所记载的摩西的三段讲话：

(11) 写出埃及记 3:14；利未记 20：7-8；申命记 6:4-5 凭记忆。