Lesson 14: 小先知书（第三部分） 被掳之后的先知

学生学完本课时应该：

(1) 知道哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书的大致成书年份和和历史背景

(2) 能够列出哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书的基本主题大纲和写作目的。

(3) 认识到持续忠于上帝律法的重要性。

(4) 领会旧约中的关于弥赛亚的应许。

(5) 把哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书的信息和当今世界联系起来。

通读哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书

背诵哈该书2:7-9和玛拉基书3:1

犹大从被掳之地回归以后要面对一些问题，这些问题正是被掳之后的先知要论及的：

• 政治上的困难：统治犹大的是波斯，没有大卫的后裔作王，犹大努力重建耶路撒冷，却遭到邻邦的阻挠。
• 属灵上的挑战：圣殿尚未重建，犹太人与外邦人通婚，造成信仰上的混合。许多犹太人已不再守安息日。
• 社会问题：回归的人和留在耶路撒冷的人之间关系紧张，富人虐待穷人，离婚呈蔓延态势。

主前539年，波斯攻陷巴比伦。波斯国君古列王发布了一道谕令，允许犹太人回到犹大。次年，所罗巴伯率领五万人从巴比伦回到耶路撒冷。不久，他们开始重建圣殿。然而，有仇敌百般阻挠，建殿工作遂告终止。

主前520年，哈该和撒加利亚激励百姓再度开始建殿工作。因此，他们亦被称作“圣殿先知”。建殿工作于主前520年再度开始，516年竣工。

主前458年，以斯拉带领一批流落异乡的百姓回到耶路撒冷。他强调圣约，并因而引领了一场敬拜上的复兴和社会改革。

尼希米于主前444年回到耶路撒冷，带领众人努力重修城墙。他要处理的也是从前以斯拉要面对的问题：婚姻问题、有人不守安息日、有人不忠于圣约。玛拉基也几乎是在这段时间作先知，他讲的信息大多也是针对这些问题。

哈该书的写作目的

哈该于主前520年秋天开始传道。他讲了一系列的信息，共有四篇，都是关于圣殿的。耶路撒冷的百姓因为有生命之虞，渐渐对圣殿失去了热情。自从所罗巴伯回来以后，将近二十年过去了，可圣殿工地仍是一片荒场。哈该是上帝的信使，为着上帝的殿发声。

哈该的信息

关于先后次序的信息（该1）

百姓重建了自己的家园，却没有重建上帝的殿。上帝问道：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？”[1]

百姓先关注自己的需要，然后才想到上帝的殿。上帝警告说，他们的庄稼歉收、粮食短缺、衣不蔽体、工价丢失——这一切都是因为他们没有把上帝放在首位。

上帝呼召百姓把他放在首位，然后再考虑他们自己的利益。随后，“百姓也在耶和华面前存敬畏的心”，并且，“他们就来为万军之耶和华他们上帝的殿做工。”[2]

[1] 该1:4。

[2] 该1:12，14。

哈该书1章的信息与约翰三书1:2相似：“亲爱的弟兄啊，我愿你凡事兴盛、身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”这个信息也见于申命记27-28章。这两章经文应许说，顺服的人得蒙物质上的祝福，而不顺服的人则会在物质上受咒诅。

这是重要的信息，但不是全本圣经的信息。有些传道人会援引哈该书1章这类经文来教导说：每一位忠心的信徒都会经历到钱财上的富足和身体健康。我们在读哈该书1章以及约翰三书1章的时候，也要参照约伯记和希伯来书11:37，同时看一看耶利米这类人，他们忠心地事奉上帝，却也没有得到物质上的祝福。甚至有许多人因为顺服上帝而蒙受了物质上的损失。属灵上兴盛，但却看不到现世的祝福，这种情形并不悖乎常理。哈该所说的是一个具体情形。他并没有提出一个普适的原则来保证说上帝的忠心儿女一定会富有。

哈该的信息 (继续)

关于心灰意冷的信息（该2:1-9）

哈该宣讲了第一个信息之后六个星期，他又带着上帝给他的第二个信息回来了。他问道：“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？，现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有么？”有些老人家还记得所罗门的圣殿昔日是何等的荣耀。而今，新建起的圣殿不如原来的大，整个建筑都不如从前。他们抚今思昔，不免大声哭号。[1]

上帝应许说，新圣殿要比原来的圣殿更加辉煌，以此来回应他们的哀伤。当婴儿耶稣被带到圣殿时，这个应许就应验了。西面祷告道：“因为我的眼睛已经看见你的救恩……又是你民以色列的荣耀。”[2]

关于不顺服的信息（该2:10-19）

两个月以后，哈该带着上帝给他的另一个信息回来了。他把洁净与不洁净的律法提醒祭司知道。根据律法，祭物若与不纯净的东西接触了就变得不洁净了。不纯净的东西是传染的。

哈该随后直指耶路撒冷百姓的生活。他们修着圣殿，可他们的生活却污染了修圣殿的工作。哈该向他的听众传讲的信息对于现今的基督教工人也极为重要，“与上帝同行要比为上帝工作重要。”

哈该要求百姓顺服上帝。他在信息结尾处说：“从今日起，我必赐福与你们。”

关于恐惧的信息（该2:20-23）

我们在读哈该书的时候，要知道当时耶路撒冷是处于仇敌的包围中的。这些仇敌试图阻挠建殿工程，并且曾一度得逞。[3] 上帝应许说，他会倾覆那些凡与犹大作对的列国。与周围列邦相比，犹大势单力薄，但她是上帝的选民，是属于上帝的。他会保护他的百姓，使他们免于受伤。百姓没有理由惧怕他们。

[1] 以斯拉记3:12记载道，圣殿重建以后，有人欢呼，有人哭泣。

[2] 路2:28-32。

[3] 以斯拉记4。

撒迦利亚书的写作目的

撒迦利亚出生于一个与所罗巴伯一同回到犹大的祭司世家。[1] 撒迦利亚也像哈该一样是“圣殿先知”。哈该传讲第一个信息之后大约两个月，撒迦利亚传讲了他的第一个信息。撒迦利亚也以圣殿为重点，他同时也表明，上帝在复兴他的国，既是在当今，也是在未来。

撒迦利亚书的信息

八个夜间的异象（亚1:1 – 6:8）

撒迦利亚一开始便呼召犹大回到上帝面前。他们的先祖排斥先知，上帝于是容让他们被掳到异国他乡。而今他们回来了，撒迦利亚就呼召他们再次向上帝忠心。

这是一段导言，导言过后是一系列夜间的异象，共有八个。撒迦利亚看到异象，请求天上来的使者解释异象，随后得到解释，如此有八次。这些异象都是针对被掳回归之后的百姓所关心的问题而发的：审判压迫犹大的列国、保护犹大不受仇敌的伤害、圣殿和百姓中间的恶行等。

第一个异象：骑马的在地上巡行（亚1:7-17）

信息：上帝预备复兴他的百姓，审判压迫他们的人。

第二个异象：四角和四个匠人（亚1:18-21）

信息：上帝要审判犹大的仇敌。他们如何驱散上帝的百姓，他们也将被如何驱散。

第三个异象：手拿准绳的勘测员（亚2:1-13）

信息：上帝已在耶路撒冷做好记号，归他自己。他是保护耶路撒冷的城墙。

第四个异象：大祭司约书亚（亚3:1-13）

信息：恢复祭司职分。在耶利米书13:1-11中，祭司的麻布带子已经变坏，不能用了。在这里，尽管有撒但站在大祭司约书亚身边指控他，上帝却把约书亚身上污秽的衣服脱去，给他穿上洁净的新衣服。上帝即将恢复祭司职分，并且差派一个“苗裔”，他会在以色列带来全新的和平日子。

第五个异象：一个灯台和两棵橄榄树（亚4:1-14）

信息：重建圣殿。重建圣殿是上帝的工作，一定会蒙上帝保守。

第六个异象：飞行的书卷（亚5:1-4）

信息：审判罪恶。书卷九米长，四米半宽，上面写着基于圣约的咒诅之词，咒诅那些违反上帝律法的人。在被掳归回之后，百姓所犯的罪也会受到审判，就像在被掳之前一样。

第七个异象：量器中的妇人（亚5:5-11）

信息：百姓在被掳回归以后所犯的罪。一位妇人被放在量器里，她象征着罪。天使用铅封好量器。有翅膀的使者把篮子空运到巴比伦，这样就把罪从耶路撒冷挪开了。

第八个异象：四辆车（亚6:1-8）

信息：审判犹大的仇敌。这个异象与第一个遥相呼应。四辆车代表上帝的灵在世界上工作，同时彰显了他在这世界上拥有主权。上帝审判了犹大的仇敌，他还会继续复兴他的百姓。

耶和华赐给先知的话语（亚6:9-14:21）

撒迦利亚把耶和华赐给他的一系列话语记载了下来。上帝差派撒迦利亚给大祭司约书亚带上冠冕。这代表着那“苗裔”将要来，他会作为祭司和君王来统治万国。这个关乎弥赛亚的信息指向耶稣基督的降临。

撒迦利亚书7-8章记载道，有一伙人从伯特利来求耶和华施恩，他们问了撒迦利亚一个问题，撒迦利亚做出了回应。原来在被掳期间，百姓每年五月都会禁食，为圣殿被毁表示哀恸。此时，重修圣殿的工程即将完工，他们问说是不是还有必要在每年五月禁食下去。

撒迦利亚的回答比问题本身更宽泛。上帝问道：“你们禁食只是仪式呢？还是表示真心悔改？”若表示真心悔改，并且犹大在被掳期间已经学到了功课，那么就没必要再禁食了。可禁食若只是仪式的话，那禁食就没有任何意义，从前没有意义，此时仍没有意义。

上帝随后应许说，将来他会把犹大的禁食变成节期。将来有一天，犹大会比地上的万邦更有尊荣。“四月、五月禁食的日子，……必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期。……必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。”[2]

撒迦利亚书9-14展望了弥赛亚的来临。以色列的仇敌（叙利亚和非利士）将会被从那片土地上移除。上帝以一种令人惊异的图景应许说，他会在外邦人当中拯救一小部分人。[3] 撒迦利亚预言说，将来有一天，以色列真正的君王会骑着驴进入耶路撒冷，他会拯救自己的百姓。这一位君王不同于那些把犹大引入歧途的傲慢君王，而是谦卑公义。他是好牧人，保护羊群。当羊群拒绝他时，他们就被分散在各处。然而，上帝最终会赎回他的羊群，拯救耶路撒冷。犹大会得到复兴，万国都要来到耶路撒冷敬拜上帝。

新约中隐含的撒迦利亚书

新约经常引用撒迦利亚书。解经家发现在新约中有六十七处引用了撒迦利亚书。[4] 在新约福音书中，记载受难周的段落有多处是引用了撒迦利亚书9-14章，而旧约其他书卷都没有被引用这么多。启示录引用以西结书最多，其次就是撒迦利亚书了。撒迦利亚书记载的弥赛亚预言包括如下这几则：

• 是公义的苗裔（3:8；6:12-13）
• 是骑着驴的卑微君王（9:9-10）
• 是被人弃绝的牧者，被卖三十舍克勒银子（11:4-13；13:7）
• 是被人所扎的（12:10）
• 是那要来的审判者（14）

[1] 尼12:4。

[2] 亚8:19，22。

[3] 亚9:5-7。这一小部分外邦人会成为上帝的百姓。

[4] 英语标准版研用本圣经.

玛拉基书的写作目的

玛拉基这个名字的意思是“我的使者”。他所谈及的许多罪恶现象也是以斯拉记和尼希米记所谈及的，因而玛拉基和这两位带领人极有可能是同时代的人。玛拉基可能是在主前475和425年之间的某个时间传讲信息的。

犹大没有退化到拜偶像的地步，但他们的宗教生活是空洞的。他们声称忠于耶和华，但他们的生命却没有改变。玛拉基写这卷书，是在宣告上帝对犹大的谴责。

哈该书和撒迦利亚书应许说，圣殿重新建成以后，犹大会享受到和平、富庶，上帝也会再度与他们同在。然而，他们却遭受到气候干旱、经济凋敝和政治贫弱。他们于是对耶和华颇有怨言。上帝回应了这些怨言，玛拉基把上帝的回应记载下来。

► 犹大没有满足上帝的要求，玛拉基因而责备了她。他们在圣殿献祭，他们也在按照律法举行仪式，但他们却没有尊崇上帝。我们先讨论一下现今的基督徒可能在那些方面没能尊崇上帝，然后再继续读玛拉基的责备。我们是否在对上帝的服侍中太不细心了？

玛拉基书的信息

玛拉基书包含一系列“辩论”，共有六段。每段辩论都有三部分：

1. 上帝就犹大的所作所为提出一个论题。
2. 百姓以一个问题来回应。
3. 上帝回答问题。

第一段辩论：上帝爱他的百姓（玛1:2-5）

1. 引言：耶和华说：“我曾爱你们”。
2. 问题：“你怎么爱我们了？”
3. 上帝的回答：上帝看重以色列（雅各），却惩罚以东（以扫）。[1]

第二段辩论：祭司藐视上帝（玛1:6-2:9）

1. 引言：儿子尊崇父亲。我若是你父亲，你对我的尊崇在哪里？祭司为何藐视我的名？
2. 问题：“我们怎么藐视你的名了？”
3. 上帝的回答：你们在我的坛上献肮脏的祭物，就是不尊崇我的名。祭司没有尊重耶和华的祭坛，却反而献上瘸腿的、有病的祭牲。

第三段辩论：犹大没有尊重婚约（玛2:10-16）

1. 引言：犹大背信弃义，玷污了婚约
2. 问题：“我们怎么玷污婚约了？”
3. 上帝的回答：(1) 与拜偶像的人通婚 和 (2) 离婚并从而违背了婚约。

第四段辩论：上帝的公正（玛2:17-3:5）

1. 引言：“你们用言语烦琐耶和华。”
2. 问题：“我们在何事上烦琐他呢？”
3. 上帝的回答：指责上帝忽略了行恶之人。

上帝向犹大保证说，耶和华要来到他自己的圣殿，他会差派一位使者预备道路。他只要发现罪，就一定会审判。

第五段辩论：偷窃什一奉献（玛3:6-12）

1. 引言：“我是耶和华，我不变。回转向我，我就回转向你。”
2. 问题：“我们要如何回转呢？”
3. 上帝的回答：要献什一，显明你的忠心。

第六段辩论：说话顶撞耶和华（玛3:13-4:3）

1. 引言：“耶和华说，你们用话顶撞我。”
2. 问题：“我们怎么顶撞你了呢？”
3. 上帝的回答：你们曾说：“事奉上帝是徒然的。”百姓指责上帝说，他没有赐福给顺服的人，也没有审判不顺服的人。上帝在回应中应许说，耶和华的日子要来了。上帝会在那一天审判作恶之人，保守忠心的人。

结论（玛4:4-6）

玛拉基在结论中重申了全书的信息。他号召犹大回顾过去（“纪念我仆人摩西的律法”），展望未来（“看哪，我必差遣先知以利亚到你们那里去”，为“耶和华大而可畏之日”做好准备。

[1] 有关上帝对以东的审判，请参看俄巴底亚书。

我们行将结束旧约综览这门课了。此时，我们花一点时间查阅一些预言，同时看一下基督的降临如何应验了这些预言。关乎基督降临的预言有许多，我们在此就不一一查阅了。在耶稣降生几百年前，上帝就把他一生的细节精确地启示出来。这些预言的应验证实了耶稣就是上帝所应许的弥赛亚。

哈该书提醒我们说，我们是上帝的百姓，他在通过教会成就他的旨意。记载于哈该书2:9的应许从未在重建的圣殿上完全应验。至圣所里不再有约柜，上帝显现的荣光也远没有达到第一圣殿奉献礼时显现的那种程度。[1]

然而，从婴孩耶稣来到圣殿的那一天起，一直到现今教会的服侍，这个应许正在逐步得到应验。我们从耶稣在地上的工作中看到“他的荣光，正是父独生子的荣光。”[2] 从早期教会的服侍中，上帝的荣光显现于整个罗马帝国。如今，作为上帝的殿[3]，我们继续向世人揭示出上帝的荣光。

[1] 代下5:13-14。

[2] 约1:14。

[3] 林前3:16。

哈该的信息有一部分是基于旧约中关于宗教礼仪上的洁净律法的。在摩西律法中，在宗教礼仪上纯净的东西一旦与不纯净的东西有了接触就变得不纯净了。然而，耶稣来了以后，这个过程逆转了。耶稣（洁净的）接触了麻风病人（不洁净的），使麻风病人洁净了。耶稣呼召基督徒成为世上的盐，把洁净带进不洁净的世界。在腓利比书中，保罗提醒读者说，我们尽管住在“这弯曲悖谬的世代”中，我们也要“在这世代中，好像明光照耀”。[1] 我们不需要害怕与这不纯净的世界有接触。我们蒙召，反而是要把上帝的圣洁带进世界，转变我们所接触的人。

[1] 腓2:15。

而撒迦利亚书和玛拉基书则表明，上帝所要求我们的是我们对他一直有信心。这两位先知是在犹太人从被掳之地回归之后写作的，他们表明我们不能躺在昨日的祝福上无所作为。犹太人在被掳期间吃尽了苦头，学到了太多的教训，他们应该再也不会回到对上帝不忠的模式中去了吧！然而，无论是处于主前520年的撒迦利亚，还是两代人之后玛拉基都让我们看到，上帝让我们学功课，而我们却转头就忘了。我们必须经常回到上帝话语的权柄中去。

(1) 下列两项，任选其一。

选项1：小组作业

第13课给出了一个解读旧约的模型（从“他们的市镇”即原来的信息来引出“我们的市镇即现今的应用）。请使用这个模型来解读玛拉基书的一段辩论，看我们该如何把它应用到现今的教会中。讨论一下玛拉基讲给犹大的原始信息、犹大和现今教会的差别、玛拉基书所教导的原则、以及我们如何把它应用到现今的教会中。

选项2：个人作业

请依据玛拉基书以“向上帝忠心”为题写出一份详细的讲章提纲或研经大纲。请使用本课给出的辩论结构来说明上帝可能会如何向现今的教会说话。

(2) 参加本课考试，考试也要包括经文背诵。

(1) 被掳之后的先知要处理哪三个属灵问题？

(2) 请说出哈该书和撒迦利亚书的写作年份。

(3) 哈该书讲了四个信息。请列出这四个信息的题目。

(4) 撒迦利亚书的主题是什么？

(5) 请列出撒迦利亚书所记载的两个弥赛亚预言。

(6) 我们为什么相信玛拉基传道的时间是在主前475年和425年之间?

(7) 请列出玛拉基书给出的上帝之“辩论”各含有哪三个部分。

(8) 写出哈该书 2:7-9 和玛拉基书 3:1凭记忆。