Lesson 13: 小先知书（第二部分）： 写给列国的先知书

学生在学完本课时应该：

(1) 知道俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书和西番雅书的可能成书年份和历史背景。

(2) 能够列出俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书和西番雅书的基本主题大纲和写作目的。

(3) 明白解释旧约预言的基本原则。

(4) 领会上帝在万国万民之上拥有主权。

(5) 把俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书和西番雅书的信息和当今世界的需要联系起来。

通读俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书和西番雅书

背诵弥迦书6:8；那鸿书1:7-8；哈巴谷书3:2

耶和华不是某个区域的神，在这一点上，他与古代世界的假神不一样。耶和华有主权掌管整个世界，自古至今乃至永远都是这样。这一点可从小先知书所记载的关于以色列之外的各国的预言看得出来。在本章所研习的书卷中，上帝通过他的先知向以东、尼尼微、以色列、犹大说话。在西番雅书中，上帝向全世界说话。在这一章中，我们看到，即或是那些不承认上帝权柄的百姓，也在他的主权之下。上帝有权柄掌管全世界。

俄巴底亚的历史背景

长期以来，以扫的后裔以东和雅各的后裔以色列之间就有矛盾，这是我们读俄巴底亚书时当知道的历史背景。以色列在出埃及的时候，以东不让以色列从自己的地界经过。[1] 在巴比伦人围困耶路撒冷时，以东人幸灾乐祸。他们在主前587年对犹大如此冷酷，乃至触发诗人在诗篇137:7-9中写下了祈求降灾给以东的祷告，俄巴底亚也写了先知信息。

而关于先知俄巴底亚，除了他的名字之外，我们一无所知。他的名字的意思是“事奉耶和华的人”。在旧约中，这是个很普通的名字。[2]

俄巴底亚书的信息

俄巴底亚书的预言既是对以东的审判信息，也是对犹大的安慰信息。首先，俄巴底亚给以东带来了审判的信息。以东的都城西拉建在高处的磐石上，易于防守，以东因而自负地以为这个地理上的优势会保护她。[3] 然而，因着她以残暴对待犹大，上帝会摧毁以东。公义的上帝不会允许以东的罪不受惩罚。主前553年，以东被征服，俄巴底亚的预言应验了。

俄巴底亚也带来安慰的信息。他提醒犹大说，上帝出于圣约爱他的百姓。即或是在耶路撒冷被毁以后，上帝也应许给他百姓希望。俄巴底亚书的关键经节（1:15）应许说耶和华降罚的日子临近万国。

[1] 民20:14-21。

[2] 这位小先知俄巴底亚不是列王纪上18章所记载的那位在亚哈王宫中作官的俄巴底。

[3] 俄1:3。

约拿书的历史背景

约拿是在亚述帝国贫弱的时候发预言的。他在耶罗波安二世时预言了北国的扩张。[1]

亚述帝国侵略成性，亚述人是以色列的最大威胁。留存至今的艺术作品表明，亚述人以残暴对待仇敌为乐。当约拿听到上帝呼召他去尼尼微传道时，他逃往他施。

他不想讲一个可能让尼尼微悔改的信息。他知道，尼尼微若悔改，上帝就会让这座城市免遭审判。[2] 约拿是忠于以色列的，站在约拿的角度上来看，尼尼微被毁对以色列来说无疑是极大的祝福。

约拿书的写作目的

约拿书显明出上帝的怜悯也临到以色列仇敌的身上。他让我们看到，上帝的慈悲并不仅仅是给“我们”（以色列）的，也是给“他们”（尼尼微）的。

可先知和上帝完全不一样，他对尼尼微没有任何慈悲。约拿书促使我们思考：“我像约拿，还是像上帝？”

约拿的故事是真的吗？

有些学者坚持说约拿的故事不是真的，而是一个比喻，为的是教导以色列一个功课，让他们知道他们没能完成上帝交给他们向列邦传道的使命。然而，约拿书本身没有任何迹象表明原作者打算把它写成比喻。这个故事是作为真实的历史来呈现的，里面含有历史和地理上的细节，而我们也期待真实的历史记载应该有这样的细节。

约拿书中的一个信息是上帝的主权。上帝“使海中起大风”；他“安排一条大鱼吞了约拿”；他“安排一棵蓖麻”来为约拿遮阳，他“安排一条虫子”来咬这蓖麻。这个故事若不是真的，那么上帝对他所造之物有主权这个信息就是空谈。

耶稣是把约拿的故事当作真实历史的。他警告说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。”[3]

由于这些原因，我们知道约拿的故事是真实的。

约拿书的信息

第一部分：顺服的功课（约拿书1-2）

第1章和第2章教导了顺服的功课。当上帝呼召约拿去尼尼微时，约拿的第一个反应是向相反的方向逃跑。“约拿却起来，逃往他施。”他上了一艘船，要“躲避耶和华”。[4] 耶和华的先知相信他能躲避全能的上帝。然而，上帝是有主权的。“耶和华使海中起大风”，威胁要毁掉这艘船。

水手掣签，要搞清楚风暴是因谁而起，他们发现约拿要为这场风暴负责。那些水手和约拿不一样（约拿不在乎尼尼微），他们在乎和他们同行的约拿，想要救他一命。外邦的水手比上帝的先知更有慈悲心。水手最终把约拿丢入海中，风暴立时止息了。但约拿也没有死，他得救是因为“耶和华安排了一条大鱼吞了约拿。”

约拿随后向上帝祷告，为上帝怜悯他而感恩，这第一部分遂告结束。约拿承诺要“我所许的愿，我必偿还。”他学到了顺服的功课。

第二部分：慈悲的功课（约拿书3-4）

约拿书3章也是一开始就记载了上帝的呼召，这一点和第1章一样。这一次，约拿顺服了。“约拿起来，往尼尼微去。”约拿至此已学到了顺服的功课，此时上帝要把慈悲的功课教给他了。

约拿所传讲的是审判的信息。在第1章中，外邦人比约拿更懂得上帝的慈悲，在第3章也是一样。在第1章中，外邦水手想要救约拿一命。在第3章中，外邦的君王说上帝或可怜悯这城市。“或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”上帝的先知只传讲审判，而外邦的君王却传讲了上帝的怜悯。

第2章有一段祷告，第4段也有一段祷告。约拿书第2章记载的是为上帝怜悯约拿而献上感恩的祷告，而第4章所记载的是为上帝怜悯尼尼微而向上帝发出怨言的祷告。约拿发怨言，是因为上帝没有降罚给尼尼微城。这一章在结尾处记载了上帝给约拿的功课，让他知道上帝对失丧之人有大慈悲。

新约中隐含的约拿书

新约至少在两方面反映了约拿书的内容。首先，耶稣用约拿从鱼腹中得拯救来比拟他自己从坟墓中复活。[5]

其次，约拿书也说明了以色列没能完成上帝给她的传道给万国的使命。我们从上帝给亚伯拉罕的应许（创世记12:2-3）清楚地看到，以色列蒙祝福，是为了让她成为别人蒙祝福的渠道。而约拿书却让我们看到以色列没能完成这个使命。基督来了，这个使命得以恢复。他差派他的门徒，对他们说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”[6]

身处二十一世纪的我们该如何解读约拿书的信息

约拿不情愿去尼尼微，他后来去了，却不想让上帝饶恕尼尼微。我们今天取笑约拿很容易。然而，约拿书却迫使我们通过上帝的眼睛来看待当今世界。当我读约拿书的时候，我应该问我自己如下问题：

• 仇敌被毁，仇敌悔改，哪一个给我带来喜乐？
• 我可以传讲上帝的怜悯，也可以传讲上帝的审判，我是以同样的热情来传讲这两个信息吗？
• 如果要我去到上帝百姓的仇敌那里去，我情愿去吗？
• 我的性情是像约拿，还是像上帝。

[1] 王下14:25。

[2] 拿4:2。

[3] 太12:41。

[4] 拿1:3。

[5] 太12:39-40。

[6] 太28:19。

弥迦书的历史背景

北国陷落之前不久，摩利沙人先知弥迦在犹大讲道。他的信息在希西家作王时带来了一场复兴。

弥迦书的写作目的

弥迦使用圣约诉讼的形式来说明犹大不忠于圣约。[1] 对于那些违反圣约的人，弥迦所传讲的是审判；对于那些悔改的人，弥迦所传讲的是希望。弥迦表明，公义并不仅仅在于守圣礼；真正的公义是“行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行。”[2]

弥迦书的信息

弥迦带来一系列预言，共有三段。每一段都以“你们要听”开头。每一段信息都是先讲审判，然后讲复兴的应许。

第一段信息（弥迦书1–2）

弥迦的第一个默示预言了以色列的京城撒玛利亚和犹大的京城耶路撒冷将要受审判。上帝会让撒玛利亚成为一堆废墟，并且摧毁她的偶像。至于耶路撒冷，上帝应许说，当犹大被掳到异邦的时候，耶路撒冷将蒙受秃头的耻辱。

在弥迦书1:10-15这几节经文中，先知提到了几个地名，勾勒出一条路径。后来，西拿基立在主前701年向耶路撒冷行进的时候正是沿着这个路径走的。西拿基立在进攻犹大的途中先后征服了迦特、亚弗拉、沙斐、撒男、伯以薛、玛律、拉吉、摩利设迦特和亚革悉。弥迦在预言上帝的审判时是很具体的。

这一个关于审判的默示也给余民一个复兴的应许，并就此结束。耶和华会带领他的百姓争战。

第二段信息（弥迦书3–5）

弥迦书的第二段信息一开始就指斥了犹大的带领人腐败透顶。市民官长被描述成吃人的人，让跟随他们的人耗费掉一切（3:1-4）。而先知则是“可被雇佣的信使”，对于出大价钱的人，他们就预言说他们必蒙福，对于出不起钱的人，他们就定罪（3:5-8）。官长、祭司和先知都犯了罪。

这一段信息也像第一段信息一样，先是说审判，随后转向了希望。将来有一天，“耶和华殿的山必坚立”；必有多国的民来学习万军之耶和华的道路。上帝会拯救那些忠心的余民，并且作他们的王。他会从巴比伦救赎锡安，并且牧养他的羊群。

“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”到那时，犹大彻底得救赎的日子就到了。马太福音提到耶稣基督的出生预言就是援引弥迦书。[3]

第三段信息（弥迦书6–7）

弥迦书的最后一段信息是以圣约诉讼的形式给出的。上帝控告他的百姓对圣约不忠。百姓不但不承认错误，倒问出一系列有讽刺意味的问题：

• 莫非上帝要让我们用一岁的牛犊献燔祭吗？
• 莫非上帝想要几千只公羊和一万条河的油吗？
• 莫非上帝要我们用孩子献祭吗？

上帝再次陈明律法的永不变更的要求：公正、怜悯、存谦卑的心与上帝同行，以作回应。

上帝在指控过后，即宣布她即将审判耶路撒冷（6:9–7:7）。因为犹大步亚哈之后尘，背弃信仰，上帝会使这个国家荒凉。

弥迦这一次又是先说审判，随后转向希望。弥迦在犹大寻找敬虔之人，却没能找到（7:1-7），弥迦遂在祷告中下结论说，上帝会“用你的杖牧放你独居的民”，并且在万国的眼前复兴他们。他以信心结束全书：上帝是赦免罪孽、喜爱怜悯的上帝。

身处二十一世纪的我们该如何解读弥迦的信息

耶利米书26:17-19表明，弥迦的信息的确带来了复兴。其结果是，上帝在一百多年的时间里免除了对犹大的审判。这会激励我们把上帝的信息带给我们这个时代。尽管有许多人会拒绝上帝的真道，但还是有一小部分人会做出回应。上帝的真道不会徒然返回。这该会激励我们在这个时代忠心地宣讲上帝的真道。

[1] 如果您想知道圣约诉讼的结构，请参阅本教程的第10课的相关内容。

[2] 弥6:8。

[3] 弥5:2和太 2:4-6。

那鸿书的历史背景

那鸿传讲的讲章正是约拿想要传讲的：尼尼微即将被毁。约拿书要显明的是，尼尼微人悔改后上帝以怜悯待他们。而那鸿书要显明的是，尼尼微因着逆悖要受到上帝的审判。

约拿造访尼尼微，触发了一场复兴，但这场复兴很短命。约拿讲道的时间大概在主前793和753年之间。到了主前745年，提革拉毘列色三世登上王位，他把亚述帝国营造成人类历史上最为残暴的一个帝国。主前722年，亚述灭北国。

西拿基立在主前704-681年间统治亚述帝国，他把尼尼微定为首都。他曾征服犹大的大部分国土，但后来上帝拯救了耶路撒冷未落入亚述人的铁蹄之下，并且让整个犹大摆脱了亚述的辖制。大概在主前663年之后，那鸿预言上帝即将审判尼尼微和亚述帝国。[1] 主前612年，尼尼微被灭，这个预言遂告应验。到主前609年，亚述帝国的最后一点余民被征服了，至此，这个帝国在人类历史上永远消失了。上帝的审判绝非虚言。

那鸿书的写作目的

俄巴底亚传讲说，以东即将全然被毁，确定无疑。而那鸿传讲说，尼尼微即将全然被毁，确定无疑。这一次，没有悔改的机会了。“你的损伤无法医治。”[2] 那鸿书宣告说尼尼微城即将被毁，却对犹大的百姓说，上帝要审判他们的仇敌，以此给他们希望。

那鸿书的信息

整个那鸿书都是关于上帝即将审判尼尼微的。第1章给出了一个图景，描绘了上帝是神圣的武士，为他的百姓争战。上帝是公义的审判者；他“向他的仇敌施报，向他的仇敌坏怒。”

尼尼微悔改的时候，上帝没有审判它，借此显出怜悯。尽管如此，上帝也是“大有能力，万不以有罪的为无罪。”尼尼微此时拒绝上帝，他要向他报仇了。

那鸿书的核心对比见于1:7-8。对于义人，“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。”对于恶人，“他必用横流漫过的大水将起来敌对的人全行毁灭。”[3]

第2章用在街头战斗的意象和狮子撕碎猎物的比喻描绘了尼尼微被毁的情形。

第3章以“祸哉”的默示结束了那鸿的信息，他宣告说，“这流人血的城，充满谎诈和强暴。”那鸿列举了尼尼微人所犯的罪，随后宣告了上帝最终的审判：“【我】使列国看见你的赤体，使列邦观看你的丑陋。我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。”[4] 世人听到亚述灭亡的消息，无不欢欣。“凡听见你这消息的都拍掌笑你，因为你不断的坏行径，谁没有受过害呢？”[5]

那鸿书教导说，圣洁的上帝不会任凭罪不受惩罚。以色列和犹大犯罪，上帝使用亚述来审判他们。然而，他也没有忽视亚述所犯的罪。最终，他在犹大人中保守了一批忠心的余民。他对他百姓的信实未曾改变。

[1] 那鸿书3:8提到了埃及的底比斯（国语和合本译作“挪亚们”）被毁一事。此事发生在主前663 年。这样看来，那鸿讲道的时间段当在底比斯陷落（主前663年）和尼尼微陷落（主前612年）之间。

[2] 鸿3:19。

[3] 吕振中译本。——译者注

[4] 鸿3:5-6。

[5] 鸿3:19。吕振中译本。

哈巴谷书的历史背景

哈巴谷书在先知书中是颇为独特的一卷书。它只包含上帝和先知之间的一段对话，而不是写给某个特别对象的。

哈巴谷是在耶路撒冷陷落之前的那些年作先知的。大多数学者相信哈巴谷的对话发生在尼布甲尼撒于主前605年掌权之前的某个时间。在哈巴谷从上帝那里得到启示之后二十年间，哈巴谷的预言应验了。

哈巴谷书的写作目的

哈巴谷书把上帝的目的启示给先知。哈巴谷提问题，上帝回答，通过这样的问答，先知学会了信靠上帝至高无上的计划。

哈巴谷书的信息

问题1：邪恶的犹大为何会繁荣？（哈1:1-11）

哈巴谷看到犹大在属灵和道德上衰退了，而上帝却无动于衷，他颇感困惑。哈巴谷问道：“你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？”[1] 在哈巴谷看来，公义似乎被扭曲了。

上帝的回应让先知颇感震惊。上帝告诉哈巴谷说，他要兴起迦勒底人来审判犹大。[2] 他们的马比豹更快，他们飞跑如鹰抓食。

问题2：上帝如何能用巴比伦来审判犹大？（哈1:12 – 2:20）

上帝对第一个问题的回答表明他没有忽视罪恶，但也促使哈巴谷提出更大的问题。上帝怎么能通过一个更邪恶的国家来审判犹大？不错，犹大该受审判，可巴比伦比犹大更为邪恶。哈巴谷问上帝说：“恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？”[3]

上帝在回应中告诉哈巴谷记下一个异象。上帝承诺审判一定要来，那审判就一定要来。哈巴谷要么选择以傲慢自大来回应，要么选择凭信心顺服上帝的旨意。他必须在这两者之间做出选择。

这个信息过后，上帝又把他审判巴比伦的计划启示出来。哈巴谷通过一连串的五个“祸哉”的默示来表明巴比伦被迫要饮耶和华烈怒的杯。他们依赖偶像，到头来一定是一场空。偶像是毫无价值，与之相比，“惟耶和华在他的圣殿中。”这样，唯一合宜的反应就是在他的主权面前静默不语。

哈巴谷献上顺服的祷告（哈3）

对于上帝这样的启示，哈巴谷报之以顺服，他选择顺服上帝的旨意。他在祷告中说，上帝审判，同时也彰显怜悯。他描述了上帝的能力与主权。他顺服了上帝的旨意。这位先知在结尾处满有信心地说：“主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”

新约中隐含的哈巴谷书

哈巴谷说：“惟义人因信得生”。他的这句话在新约中被引用了三次。在罗马书1:17，保罗引用哈巴谷书的这节经文来说明我们是通过信心与上帝和好的。在加拉太书3:11，保罗用这句话来与犹太化分子相对照，因为犹太化分子试图靠遵行律法来称义。保罗教导说，我们不是靠守律法称义，而是“义人必因信得生”。在希伯来书10:38，作者用这句话来强调信心是持续不断的。义人不是“退后”，而是继续“因信得生”。在旧约中，让我们讨上帝喜悦的是我们信靠上帝的旨意，在新约中也是一样。

[1] 哈1:3。

[2] 迦勒底人是巴比伦人的别名。

[3] 哈1:13。

西番雅书的历史背景

西番雅这个名字的意思是“耶和华已隐藏”，表示他的父母亲即或是在亚哈斯作王期间犹大背弃信仰的情况下仍对上帝忠心。西番雅是在犹大的最后一位好国王约西亚作王期间作先知的。他与哈巴谷和耶利米是同时代人。他也谈到了尼尼微陷落，但是把它作为未来要发生的事件来谈的，所以他显然是在主前612年之前结束作先知的。[1]

西番雅一开篇即从他开始向上追溯他的祖先世系，一直到四世祖先希西家王。[2] 他出自皇族，是约西亚王的本家。

西番雅书的写作目的

西番雅宣告耶和华的日子，比其他各卷书都多。在这样一卷篇幅很小的书卷中，先知竟然六次提到耶和华的日子。西番雅和表明，这个日子既给逆悖之人带来审判，也给忠心之人带来祝福，他这一点与约珥、以西结和阿摩司是一致的。西番雅也表明耶和华的日子不止会影响犹大和与上帝立约的百姓，也会影响所有人。

西番雅书的信息

西番雅首先讲到上帝对犹大的审判。因为犹大转去敬拜巴力、“天上万象”、和其它假神，上帝即将惩罚这个国家。耶路撒冷的房屋将会变为荒场。到耶和华的日子展现出来的时候，那日子将是“忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗幽冥、密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。”[3]

西番雅随后向列国说话。非利士人会遭到上帝的审判；摩押人和亚扪人会被掳掠；埃塞俄比亚（古实）人将会被杀；亚述即将被毁。对于这些人来说，耶和华的日子将是审判的日子。

西番雅的那些犹太人听众听说他们的仇敌被定罪，或许大感快慰。然而，西番雅马上回到犹大即将受审判的主题。“这逆悖、污秽、欺压的城有祸了！”[4] 令人难过的是，这污秽的城竟是耶路撒冷。因为她的官长、士师、先知、和祭司不肯接受上帝的指正，他们都该被定罪。结果，要被倾倒到“列国”的审判也会临到犹大。

耶和华的日子是审判的日子。然而百姓若悔改，它也是复兴的日子。上帝应许说，在犹大会有一小部分余民存留下来。他们“必投靠我耶和华的名”。他们“不做罪孽，不说谎言”。[5] 对于这些人，上帝应许说他要保护他们不受仇敌的攻击。

在西番雅书的最后几节经文中，上帝应许说他最终会复兴耶路撒冷。他会复兴她的百姓，使他们“在地上的万民中有名声、得称赞”。

► 小先知书把上帝的信息带给万民。对于先知面前的听众来说，这个信息通常是很具体的。提后3:16说，圣经对于历世历代的所有基督徒都是有益的。小先知书的信息是如何对我们这个时代说话的？

[1] 番2:13。

[2] 番1:1。

[3] 番1:15-16。

[4] 番3:1。

[5] 番3:12-13。

对于许多读者来说，旧约先知书是圣经中最难理解的书卷了。有些读者就以为这些古代的预言书根本就没有什么信息是给我们现代人的。还有些解经家试图从这些书卷中寻找隐秘的信息。这两种做法都没能扑捉到旧约先知书的核心真理。

那么，旧约先知书是如何对现今的基督徒说话的呢？斯科特·杜瓦尔（Scott Duvall）和但以理·黑兹（Daniel Hays）为我们现今如何解读和应用圣经提出了如下范本。这个范本在我们解读先知书时也很好用。针对一段圣经文本，从五个问题入手。[1]

INSERT IMAGE “L13 - Grasping Gods Word map.jpg”

(1) 他们的市镇：先知的原始信息是什么？

这个问题要问的是：先知面前的听众听到先知在说什么。先知对他那个时代的信息是什么？这有助于把我们的解读和原来的信息联系起来。我们要是把先知面前的听众根本不认识的信息“读进”了圣经，那就危险了。[2]

比如，那鸿所传讲的是尼尼微被定罪的信息。他的听众听到的是一个宣告，宣告尼尼微因其残暴、淫乱和拜偶像而即将被毁。这是这位先知原本要传讲的信息。

(2) 河流：到底是什么把先知原来的听众和我们隔离开来？

问这个问题，旨在研究现今的文化、语言、时代、和情境与圣经的时代背景有什么差别。我们也要看旧约和新约之间的差别。

那鸿书是写给一个具体时代的具体城市的。我们在读那鸿书的时候，知道尼尼微城已不复存在。现今的大多数读者也没有生活在一个残酷践踏别国人的国家里。此外我们现在是处在新约当中，而在新约中，上帝对列国的及时审判也不总是像在旧约里那么明显。

(3) 桥梁：先知的原始信息蕴含着什么原则？

向读者提出这个问题，是想让他越过先知所处的背景，找出先知教导了什么原则。这个原则并不仅仅适用于先知所处的时代，而是适用于一切时代和一切文化。

尽管我们所处的世界和那鸿的世界有许多差别，但上帝的公正原则没有变。一位圣洁公正的上帝不可能忽视亚述的罪。上帝的公正在圣经上随处可见，也在人类历史上随处可见。这个信息并不仅仅限于古代尼尼微。

(4) 地图：这个原则是如何出现在圣经的其他部分的？

这个问题要读者考虑的是，他如何根据全部圣经启示来考察他正在研读的这段经文。我们不能脱离圣经文本的语境抽出一节经文，并从中“发现”了一个原则，而这个原则竟然与圣经的其他部分相矛盾。这是错误的做法，而问这个问题就可帮助我们不犯这种错误。我们在研读旧约文本的时候，若发现了什么原则，这一步就要我们尤为注意耶稣基督的降临为这个原则带来了什么新启示。

我们若从圣经的其他地方来考查上帝的公正原则，就会发现，那鸿书与圣经中的其他关乎上帝本性的教导是相吻合的。五经教导说，上帝一定会惩罚罪。历史书表明，他把他的公正执行了出来——甚至对他自己的百姓以色列民也不例外。先知书反复宣告了上帝的公正。在新约中，耶稣谈到了上帝的爱和怜悯，但他也谈到了上帝的审判。[3] 保罗也提醒我们说：“上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”[4]

(5) 我们的市镇：这个原则如何适用于当今世界？

到这一点上，读者就从解释圣经过渡到应用圣经了。这一步要问的是，我们现今该如何在实际生活中把这个原则活出来。

我们在读那鸿书时，问一下这些问题：“上帝的公正如何彰显于当今世界？”“我们该如何按照上帝的公正原则来生活？”上帝的公正或许不像旧约彰显得那么即时、那么引人注目。然而，上帝的公正并没有改变，他的审判也一定会来。我们在把上帝之道带给世人时，不只要讲他的怜悯，也要讲他的审判。这个信息如今讲起来不像在旧约先知时代那么受人欢迎，但它仍是核心真理。只要你还对全本上帝之道忠心，就一定要讲这个信息。

[1] 改编自J·斯科特·杜瓦尔和约翰·但以理·黑兹所著的《抓住上帝之道》第三版（Grasping God’s Word, 3rd ed.）Zondervan, 2012.

[2] 解读圣经的专业术语是解出——即从文本出发“抽出”其中的意思。与解出形成显明对比的是读入。读入是从我自己的观念出发，然后以为文本就在表达这些观念。作为学习圣经的人，我们应该从经文的原始意思出发，而不是从我们自己的观念出发。

[3] 耶稣也讲了审判要来的信息，这样的记载在新约中有许多处。例如，太 11:20-24。

[4] 加6:7。

(1) 一次读完整卷书，以便对先知的信息有一个整体的了解。[1]

(2) 研究一下作者的情况。从先知书开篇几节经文给出的信息中，尽量回答下列这些关于先知本人的问题，越多越好：

• 他来自哪里？
• 关于他的父母，我们知道些什么？
• 他是做什么职业的？
• 关于他的家庭，我们知道些什么？
• 他是什么时候开始作先知的？作了多长时间？

(3) 研究一下历史背景。找出如下问题的答案：

• 他是向谁说预言？
• 在他作先知期间，谁是国王？
• 在他生活的时代，属灵光景和社会光景如何？
• 在他作先知期间，除他以外，还有谁在作先知？

(4) 再次通读这卷书，给每一章写一个题目，来总结这一章的内容。在读的时候，在经常出现的词语下面画线，或用彩色荧光笔标出。读完后，说出这卷书的重要主题有哪几个。

(5) 列出这卷书提到的那些主要罪过。

(6) 列出这卷书对未来都有哪些预言。

(7) 根据你对如上问题的回答写一份一页篇幅的总结。

[1] 改编自Danny McCain, Notes on Old Testament Introduction. Africa Christian Textbooks, 2002. Pgs 347-348.

(1) 下列两项，任选其一。

选项1：小组作业

使用“审视旧约圣经的解读”一文中给出的模型分析一卷小先知书。谈论一下这卷先知书的原始信息是什么，先知所处的世界和我们的世界有什么区别，以及这位先知在教导什么原则。我们在当今世界该如何应用这位先知所讲的信息，请找出两到三个方面的应用。

选项2：个人作业

请使用“小先知书自学指南”分析一卷小先知书。

(2) 参加本课考试，考试也要包括经文背诵。

(1) 俄巴底亚书的写作目的是什么？

(2) 约拿书的主题是什么？

(3) 请列出约拿书在哪两个方面展现出上帝的主权？

(4) 约拿书教导了哪两个功课？

(5) 根据弥迦书的内容，律法的要求可用哪三个特征来总结？

(6) 弥迦书给出了关于耶稣出生的哪个预言？

(7) 那鸿书的写作对象是谁？

(8) 请列出哈巴谷书的两个问题以及上帝的回应。

(9) 西番亚书的基本主题是什么？

(10) 建议解读旧约先知书该采用哪五个步骤？      

(11) 写出弥迦书 6:8；那鸿书 1:7-8; 哈巴谷书 3:2 凭记忆。