Lesson 11: 以西结和但以理：流亡中的先知

学生学完本课时应该：

(1) 知道以西结书和但以理书的大致成书年份和历史背景。

(2) 列出以西结书和但以理书的主题大纲。

(3) 懂得解读末世预言要涉及到的那些问题。

(4) 尊重上帝在人类历史上的主权。

(5) 把以西结书和但以理书的信息与当今世界的需要联系起来。

通读以西结书和但以理书

背诵以西结书36:25-27

以西结和但以理与耶利米有许多相似之处。三卷书都写成于耶路撒冷陷落前后。但以理和以西结在巴比伦的时候，耶利米在耶路撒冷。耶利米亲眼目睹了耶路撒冷被毁，而以西结在巴比伦的家中见到了耶路撒冷被毁的异象。但以理比耶利米和以西结年轻，他是在耶路撒冷第一次被围困的时候被掳到巴比伦的。

这三卷书的每一卷都含有希望与复兴的信息，但未来得复兴的信息是以西结书和但以理书所更为关注的焦点，这个信息在耶利米书中不是焦点。耶利米书的主要信息是耶路撒冷受审判。以西结看到了鼓舞人心的复兴异象，而但以理则预见到在遥远的未来，上帝的旨意会在遥远的未来彻底成就。

以西结书的历史背景

以西结这个名字的意思是“上帝加力量”。他于主前621年在约西亚发现律法之前不久出生。他是祭司的儿子，亲眼目睹了约西亚的改革带来的复兴，他或许也听过耶利米讲道。

约雅敬反叛后，巴比伦人侵犯耶路撒冷，把一批犹太人赶到巴比伦，以西结就在这些人中间，当时是主前597年。他来到尼普尔城附近的迦巴鲁河边，和其他被掳的人一起住了下来。以西结结婚了，但圣经没有提到他的孩子。

以西结没有在耶路撒冷作祭司，而是在被掳的人中作先知。[1] 一个人能作祭司是从三十岁到五十岁这段时间。[2] 异象第一次临到以西结的时候，他快到三十岁，本书结尾处的那个异象临到他时，他五十岁。[3] 在耶利米书中，信息并不是按时间先后顺序来记载的，以西结书也是一样。以西结预言说尼布甲尼撒会打败埃及，这个预言是他在主前571年做出的，比本书结尾处的那个异象晚两年。

耶利米书的主要对象是住在耶路撒冷的人，但他却给被掳到巴比伦的人写信。以西结的主要对象是住在巴比伦的犹太人，但他却给住在耶路撒冷的人写信。

目的

被掳巴比伦的人有许多问题：“我们被掳异邦，要到何时才能回故乡？”“我们的城市会怎样？”“我们将来还有指望吗？”以西结回答说，他们要被掳异邦，要到多年以后，才得回归。他写这卷书，是要警告住在耶路撒冷的人过不了多久也会被掳到巴比伦。耶路撒冷被毁以后，以西结把上帝要复兴犹大的应许带了来。根本说来，以西结书是希望的信息。上帝并未放弃他的百姓。

[1] 结8:1；14:1；20:1。

[2] 民4:3。

[3] 记载于本书结尾处的异象（40:1）发生于他看到第一个异象（1:2）之后二十年。

以西结书大纲

以西结蒙召（结1–3）

上帝是在给以西结的异象中呼召他的，以西结书的许多信息也是这样得来的。这个异象包含五段：

• 背景（1:1-3）
  • 来到上帝的宝座前（1:4-28）
    • 呼召（2:1-3:11）
  • 离开上帝的宝座（3:12-13）
• 背景（3:14-15）

以赛亚和耶利米蒙召，向根本不会听他们讲道的百姓讲道，以西结也是一样。上帝告诉以西结书说，向说另一种语言的人说话要比向逆悖的犹大人还容易些。他们是“额坚心硬的人”。然而，上帝向以西结保证说：“我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。”[1] 上帝加力量给以西结，使他能执行艰难的使命。

对犹大的审判（结4–24）

以西结通过一系列的异象和象征行为向被掳于巴比伦的百姓带来了审判的信息。记载于8至11章的以西结的异象在本书信息中占核心地位。在以西结看到的异象中，那可憎之事恰恰是发生在圣殿中。长老在圣殿中拜偶像。上帝吩咐六位行刑者杀灭百姓，“使院中充满被杀的人” [2]，予以回应。以西结眼看着上帝的荣耀离开圣殿。这一段（结10–11）的信息是上帝要审判圣殿，与耶利米书的圣殿讲道（耶7）颇为相似。

以西结做了一系列的讲道，给出了一系列的比喻，都是在预言耶路撒冷的陷落。审判的信息随着以西结妻子的死达到高潮。上帝吩咐以西结不要流露出任何哀伤的迹象。有人问他为何不哀悼他妻子的死，他告诉他们说，耶路撒冷会遭受极大恐慌的事，乃至幸存者甚至不能为死去的亲人举行葬礼。[3]

对其他国家的审判（结25–32）

先知书的一个重要主题就是上帝对所有国家拥有主权。耶和华不是一位偏居一隅的神，在这一点上，他与以色列邻国的那些假神不同。以西结带来了审判的谕旨，是审判亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿和埃及，彰显了上帝对万民拥有主权。以色列的仇敌将会知道：“我在她身上行判罚，在她身上彰显为圣时，人就知道，我乃是永恒主。”[4]

以色列的复原（结33–39）

耶路撒冷陷落后，以西结的信息基调从审判转为复兴。上帝将会为了他自己名的缘故使他的百姓复兴。[5] 从可见的层面来讲，上帝会把他们带回故土。从属灵的层面来讲，上帝会更新他们的心。上帝应许说，他会用水来洗净以色列（让他们外表纯洁），也会给他们一颗新心和一个新灵（让他们内里纯洁）。[6] 以西结在异象中看到平原上满布骸骨，而上帝呼出的圣灵使骸骨复活了。这个异象描述了以色列的新生。

以色列的新圣殿 (结40–48)

以西结在全书结尾处记载了一个鼓舞人心却令人费解的异象。上帝带以西结来到一座高山，并让他看到一个新圣殿的异象。以西结看到了一座新圣殿、祭坛和祭物，他也看到有一条河从圣殿流出，是为医治万民，他还看到复兴后的以色列各支派间的边界和耶路撒冷的十二个城门。最为重要的是，以西结看到上帝的荣耀回到耶路撒冷。[7]

这个异象到底是什么意思。解经家也是莫衷一是。基督徒对上帝敬虔，也忠心持守圣经真理，但他们对于这个异象细节的理解也可能会各不一样。正因如此，对于那些对这个异象的理解与我们不一样的人，我们该仁慈相待。这个异象有以下几种解释：

1. 在有些人看来，这个异象是一个应许，它应许说犹大回到耶路撒冷后，圣殿将会被重建。以此看来，欠缺信心使百姓没能做成上帝让以西结看到的那一切。
2. 在有些人看来，这个异象是千禧年降临地上的图景。以此看来，在基督在地上作王的那一千年里，圣殿会被重建，祭祀会得到恢复，以提醒人们基督为赎罪而死。
3. 在有些人看来，这个异象是上帝通过现今的教会在工作的写照。以此看来，上帝是在通过教会来实现他的应许。
4. 在有些人看来，这个异象是一个象征，象征着上帝在新天新地里在他百姓中间与他们同在。以此看来，圣殿和献祭是在天上敬拜的图景，不是要按其字面意思在世界上得以恢复。
5. 最后，在有些人看来，这个异象既有其字面意思的要素，也有象征层面的要素。以此看来，当犹太人回到耶路撒冷时，以西结书40–48章就部分应验了。但要等到末后的日子，这些章节的预言才完全应验。

以西结作先知的风格

以西结以很奇特的方式向他的听众传达上帝的信息，这是以西结书最吸引人的一方面。以西结的预言有两个很重要的特点，可帮助我们理解这卷书：一个是以西结使用戏剧，另一个是他使用异象。

上帝吩咐以西结把他的某些信息表演出来。他把“耶路撒冷”这个名字写在一块砖上，然后围困这砖，以此预言尼布甲尼撒将要围困耶路撒冷。[8] 他向左侧卧三百九十日，来代表以色列的罪孽。他向右侧卧四十日，来代表犹大的罪孽。[9]

以西结剃了头，把头发平分。他把三分之一用火焚烧了，代表耶路撒冷城内将有大火；他将三分之一用刀砍碎，表示将有三分之一的人在战事中死亡；他将三分之一丢进风中，表示将有三分之一的犹太人流散四方。上帝告诉以西结留下几根头发，把它们包在衣襟里；这代表将有些余民留在耶路撒冷。[10]

以西结的异象颇难解释。有些读者过度拘泥于这些异象的细节，却反而失掉了意向的整体信息。以西结所用的语言表明，他没有试图对他在异象中所见的一切进行精确的描述；他提到某物的“形象”，他用这样的表达方式达十五次之多。此外，他有三次描述某物作“好像、仿佛、……的形状”[11]。他是在用人的语言来描述那些超越人的语言所能描述的东西。

我们或许不能弄懂以西结的异象的每一个细节，但整体信息却是明确的：上帝要因他百姓的罪审判他们。审判成就以后，上帝会使他的百姓复原。他的荣耀将会再次住在他的百姓中间。

[1] 结3:7-8。

[2] 结9:7。

[3] 结24:15-27。

[4] 结28:22。吕振中译本

[5] 结36:16-23。

[6] 结36:24-25。用水洗净外面也是民数记19:19-21那里所规定的。在约翰福音3:5，耶稣在和尼哥底母谈话时也用到了这样的词句。

[7] 在以西结书11章那里，上帝的荣耀离开了，在43章那里，上帝的荣耀回来了。

[8] 结4:1-3。

[9] 结4:4-8。

[10] 结5:1-12。

[11] 英文King James Version出现的几处as it were在中文和合本的译法不一样，在1：16中译作“好像”，在1：27中译作“仿佛”，在1：27中译作“……的形状”，可以想见，和合本的译者当年在翻译as it were时也颇感艰难。——译者注

但以理书的历史背景

主前605年，第一批犹太人被掳到巴比伦。但以理就是在这个时候被带到巴比伦的。他刚到巴比伦时，或许还是个十几岁的青年人。从此以后，他就在巴比伦作先知，足享长寿。但以理书所记载的事件直到主前536年为止，这是古列王在波斯作王的第三年。但以理亲眼目睹了犹大的陷落、巴比伦帝国的陷落和波斯帝国的兴起。

但以理这个名字的意思是“上帝是我的审判者”，这个名字很适合他，因为他所传讲的信息的确是上帝有主权掌管全地。但以理书表明上帝是这世界的审判者。上帝会成就他的旨意。

写作目的

但以理书在成书期间正值犹大人受压制，时局混乱。他在这样的时候要传达两个重要真理：一个是向上帝忠心很重要，另一个是上帝掌管着人类历史。上帝的百姓现实境遇也许不好，但上帝总有一天会彻底维护他们。但以理书表明，上帝的旨意不只要在以色列的历史中成就，也要要在全世界的历史中成就。

但以理书的结构

在巴比伦的宫廷中对上帝忠心（但以理书1–6）

但以理和他三个朋友的故事为被掳期间的犹太人向上帝忠心提供了楷模。这些故事表明，即或是在外邦的世界，我们也有可能向上帝持守忠心。

但以理书一开篇的几句话就点出了上帝的主权这个主题：

“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并上帝殿中器皿的几分交付他手。”[1]

尼布甲尼撒围困耶路撒冷,然而，“将犹大王交付他手”的却是主。是上帝让巴比伦得胜。

由于主权在上帝，上帝的百姓就必须对他忠心，即或在上帝的仇敌似乎掌控时局的时候也该如此。但以理书用一系列实例来说明但以理是如何向上帝忠心的：

• 但以理和他的几位朋友不肯让巴比伦的习俗“玷污自己”。上帝喜悦他们这样忠心，于是让他们在外邦君王面前蒙恩（但1）。
• 上帝给但以理解释了尼布甲尼撒的梦。 上帝将但以理和他的朋友提升到巴比伦的有影响力的位置（但 2）。
• 尼布甲尼撒做梦，上帝将梦的讲解赐给但以理。上帝在巴比伦把但以理和他的几位朋友提升到有影响力的职位上(但3)。
• 上帝使尼布甲尼撒谦卑下来，彰显了他的主权（但4）。
• 上帝剥夺了伯沙撒的王位，把王位赐给了玛代人大利乌，彰显了他的主权（但5）。
• 但以理因向上帝忠心被扔进狮子坑，当时人以为必死无疑，上帝却拯救了他（但6）。

这些并不只是讲给孩子听的故事而已；它们是振聋发聩的实例，说明了在各样处境下都要向上帝忠心。但以理和他的朋友向上帝忠心，上帝就以信实待他们。

关乎上帝主权的异象（但以理书7–12）

这一部分与本书的上半部分是很缜密地联系在一起的。首先，两部分是由语言联系在一起的（2–7章是用亚兰文写成的，而不是希伯来文）。此外，两部分的主题都是以上帝的主权为焦点，这也形成两者间的关联。

但以理所见的异象都在证明，上帝有掌管人类历史的主权。上帝不但是犹太人的上帝，他也是全地的上帝。

但以理书7–12章的异象不是按时间先后顺序来记载的，而是多次涵盖同样的资料。曾有一位作家提出说，7–12章就像是螺旋上升的阶梯，每一章都带我们走到更高的地方，让我们越来越清楚地看到上帝在人类历史上的工作。[2]

四兽的异象（但7）

有四个大兽从海里出来，与那坐在宝座上的亘古常在者的荣耀形成鲜明对比。至为可怕的是第四个兽，它有十角和铁牙，凡其它兽未吃尽的，这第四兽都要吞吃。四个兽被击败后，那亘古常在者就把荣耀和权能赐给人子。

但以理求一个解释，有一位“侍立者”告诉他说，那四个大兽是四个王国，将要在世上兴起。第四个王国要吞吃其它三个。十角就是从这第四个王国出来的十王。最小的王会制伏三王，并且向至高者说夸大的话。他会抵挡圣徒“三个半时期”，[3] 此后，圣徒会住在一个永恒的国度里。

公绵羊和公山羊的异象（但8）

在这个异象中，有一只长着两角（一角高过另一角）的公绵羊，大有能力。还有一只在两眼之间长着一角的山羊胜过了公绵羊，但它的角折断了，代之而起的是四个小角。从其中的一个小角长出了一个大角，大得上达诸天。它把一些星宿甩在地上，践踏它们，并自立为王。加百列向但以理解释说，那只两角的公绵羊代表玛代和波斯的王。那只山羊就是希腊，那个大角是它的王，那些小角就是从希腊兴起的小国。那长得上达诸天的角就是一位邪恶的王，他要毁掉圣民。这个王要被毁灭，但不是凭人的手。

七十个七的异象（但9）

正当但以理为受苦的犹太人代祷的时候，加百列告诉他说，以色列会为他们犯罪的缘故受苦七十个七。他们随后会重建耶路撒冷，并且等候六十九个七，直到受膏者显现。另有一位统治者将要毁灭耶路撒冷，并且与以色列订立长达一个七的盟约，并且行毁坏可憎之事，直到末期他被终结。

关于以色列未来的异象（但10–11）

但以理看见一人，身穿细麻衣，腰束金带，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜。有一位传信息的人告诉但以理说，会有三位国王在波斯出现，第四位国王会带兵攻打希腊。随后会有一位大有能力的国王出现，此后，他的王国会被分成四块。南方的王和北方的王之间的战争会止息，北方的王得到权力。他会逼迫信徒，并且设立那“行毁坏可憎的”。

但以理所见的异象结束（但12）

最后，天使长米迦勒会在极大的危难中兴起，拯救名字记在生命册上的人。这事会在“一个定期、两个定期、半个定期” [4]之后发生。天使告诉他说从设立使地荒凉的可憎之像之后一千二百九十日才有这事。

但以理异象中的帝国

到底该如何理解但以理异象中的帝国呢？下面这张表给出了一个常见的解读：

但以理书的主题

有关但以理所见的的异象细节作何解释，学者们莫衷一是。但从整卷书可以看出三个主题。

上帝的主权

1–6章记载了上帝保护但以理的史实，7–12章记载了但以理所见的异象，但以理书通过这些史实和异象显明了上帝不但对耶路撒冷拥有主权，也对全世界拥有主权。对于被掳异邦的人来说，这个信息太有力了。但以理书一开篇即见证说上帝凭他的主权把犹大交予尼布甲尼撒，后又记载那亘古常在者给出的异象，那亘古常在者要为他的百姓建立永恒的国度，但以理通过这一切表明上帝掌管着人类历史。

人类的骄傲

以理教导说，上帝拯救忠信之人，审判骄傲之人。在1–6章，巴比伦的统治者与上帝和他的百姓为敌。尼布甲尼撒被降为卑（但4），伯沙撒受审判（但5），这两个故事表明上帝使骄傲之人卑微下来。[5]

在7–12章里，一系列的世界领导人抵挡上帝的旨意，而他们无一不是以失败而告终的。那亘古常在者和人子取代了这些属世的领导人。在但以理书的最后几章里，天国的军队粉碎了上帝的仇敌。

上帝的百姓最终会得胜

但以理的异象中的诸国无论作何解释，有一点是清晰无误的，那就是上帝的百姓最终会得胜。但以理描述了上帝的永恒国度会延迟一段时间才到来，在这段延迟时间里，上帝的百姓会遭受试炼和逼迫。然而，忠信到底的必会享受最终胜利的喜悦。

但以理书的主要信息对今天的我们来说是一个挑战，挑战我们更加忠心。由于上帝和他的百姓最终会得胜，今天的信徒也应该过满有信心的生活。

[1] 但1:1-2。

[2] D.A. Carson and Donald Guthrie. New Bible Commentary. InterVarsity Press, 1994.

[3] 中文和合本译作：一载、二载、半载；吕振中译本译作：一个时期、两个时期、半个时期；当代译本译作：三年半。天主教思高本译作：一段时期、另两段时期和半段时期。——译者注

[4] 但12:7。

[5] 请留意但以理是如何以戏剧化的言辞指斥伯沙撒的，伯沙撒不肯在上帝面前伏下来，而上帝却曾让他的父亲尼布甲尼撒谦卑下来。（但5:17-28）。

有时候，教会被引诱，做出出世的姿态，把自己隔离起来，只关心“属灵的”事，至于人生的其他领域，教会则不闻不问。亚伯拉罕·凯波尔曾说：“在人生存的一切领域，没有一寸地方，有主权统管万有的基督没有呼喊说：“这是我的！”这位十九世纪的学者、政治家、基督徒深切理解上帝有主权统管万有。[1]

以西结书的最后几章和但以理书的下半卷都宣告上帝有主权统管整个人类的历史。上帝在成就他的旨意。这是重要的信息，原因有二：

1. 它在我们面对世人的敌对时更有信心。作为生活在异国他乡的被掳之人，但以理和以西结相信上帝会成就他自己的旨意。在但以理的有生之年，他亲眼目睹了有些旨意是如何成就的。以西结或许没有活到被掳之人回到耶路撒冷的时候。然而，他们二人都明了，上帝会成就他自己的旨意。作为二十一世纪的基督徒，我们也是要在生活中坚信上帝掌控世间万物。什么也不能拦阻他的旨意。
2. 它提醒我们，我们有责任在日常生活中向上帝忠心。基督徒一定不能在政治程序、教育系统、文化追求等任何有影响力的领域内向撒但让步。无论上帝把我们放在哪里，我们都要作为有主权的上帝的代表来生活。对于以西结来说，这意味着在被掳之地忠心地作先知。对于但以理来说，这意味着在政府里忠心地作一名有影响力的成员。在上帝的国度里，他要怎样使用你呢？

结语：新约里隐含的以西结书和但以理书

在新约中，至少有六十五处文字间接提到了以西结书的内容。其中有将近五十处是在启示录。

但以理书应许说上帝会击败邪恶，并统治世界。然而，犹太人于主前538年回归耶路撒冷时，邪恶并没有被击败。新约才显明这个应许是应验了。保罗指出，耶稣在十字架上击败了邪恶的权势。[2]

但以理书中的这个应许到了启示录才彻底应验。启示录显明上帝最终胜过了撒但。在但以理书7章，有四个兽从海里出来，而在启示录13中，有一个兽从海里出来。在启示录19:11-21中，耶稣就是那神圣的战士，他击败了邪恶的权势。

[1] “在人生存的一切领域，没有一寸地方，有主权统管万有的基督没有呼喊说：“这是我的！”——亚伯拉罕·凯波尔

[2] 西1:13-15。

但以理书、启示录、以西结书的部分章节和撒迦利亚书被称作启示文学。启示文学作品在犹太人的世界里可谓尽人皆知。在圣经之外，也有许多启示文学的实例。启示文学与圣经中的其它文学体裁大不一样，解读时需格外谨慎。

启示文学作品是把原本隐藏的真理揭示出来。而圣经中的启示文学则是以上帝的旨意为出发点来看待世界历史上的事件。它尤其是以上帝的终极旨意在末期的实现为焦点。大多数旧约的先知所专注的是以色列和圣约，而但以理则以上帝的终极旨意为出发点来看待外邦的世界帝国。

启示文学作品通过异象来描述先知性的真理。但以理书使用“异象”这个词达三十多次。这些异象往往彼此重叠，因而很难为这些异象理出个先后顺序来。同一个事件，或许有多个异象来呈现，呈现出的样子彼此重叠，为的是从不同的角度把这个事件呈现出来。通过这些异象，但以理（还有后来写启示录的约翰）为我们打开了属灵世界的窗户。启示文学作品让我们看到属灵世界像物质世界一样真实。

启示文学使用戏剧般的象征来传达真理。有许多象征是但以理书和启示录共有的。在这两卷书中，奇形怪状的兽代表邪恶的国。这些兽往往是不同动物的集合体，对于以色列来说，它们就是可憎之物。[1]

启示文学作品在人们受压迫的时代尤为重要。犹太人在受到安提阿古·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）的压迫期间就曾得到但以理书的激励。启示录是在罗马逼迫教会期间写成的。在这样的时候，启示文学表明上帝为他的百姓争战。圣经中的启示文学的主要目的是激励现今的基督徒向主忠心，因为我们对上帝为未来设立的计划有信心。

我们读启示文学，应该专注于大主题，而不是被细节搞得晕头转向。在但以理书中，大主题是上帝有掌管人类历史的主权。有许多帝国抵挡上帝，但上帝最终必会得胜。但以理书让读者确信上帝会带来最后的胜利，借此激励他们向主忠心。

[1] 比如，但以理书7章所记载的第一个兽“像狮子，有鹰的翅膀”。

完成如下作业，以表明你理解了本课内容：

(1) 下面给出两个选项，请任选其一：

选项1：小组作业

以西结书40–48章记载了以西结所见的新圣殿异象，通读这九章。把本课所讨论到的几种解释分派给小组成员，每人一个解释。每个成员必须研读以西结书40–48章，并且用分派给他的那个解释来说明如何解读以西结的异象。

选项2：个人作业

• 请写一篇一页篇幅的短文，来讨论以西结的新圣殿异象。从本课所讨论的解释中选择一个，用这个解释来解读这个异象。
• 请根据但以理书7–12章的内容以《上帝为人类历史所定的计划》为题写一篇讲道提纲，一页篇幅即可。

(2) 参加本课考试。考试也要包括经文背诵。

(1) 以西结这个名字是什么意思？

(2) 以西结书的写作目的是什么？

(3) 在以西结书中，有哪一点内容和耶利米的圣殿讲道相类似？

(4) 请列出以西结的新圣殿异象有哪五种解释？  

(5) 主前_________年，以西结被掳到巴比伦。              

主前_______________年，但以理被掳到巴比伦。          

(6) 但以理书的三个核心主题是什么？

(7) 但以理书的原文用了哪两种语言？

(8) 按传统的解读，下列各个形象分别代表哪个帝国？

• 长着鹰的翅膀的狮子                       
• 长得像熊的兽                                   
• 长着一只大角的公山羊               
• 铁的腿、半铁半泥的脚         
• 变成大山的石头   

(9) 在圣经中，有哪些书卷主要是由启示文学作品构成，或有一部分是启示文学作品。

(10) 在新约中，哪一卷书引用以西结书和但以理书最频繁？

(11) 写出以西结书 36:25-27凭记忆。