Lesson 4: 第4课 圣洁是分别

学生在学完本课时应该：

(1) 认识到每一位基督徒与罪分别是何等重要。
(2) 体会与世界分别归向上帝的好处。
(3) 为符合圣经地理解分别为圣发展出实用原则。
(4) 背诵哥林多后书6:16–18.

摩西在旷野牧羊，突然看见荆棘着火了，但却没有被烧毁。摩西要过去看这大异象，走到荆棘附近，不料却听到上帝呼叫他说：“摩西！摩西！”摩西回答说：“我在这里。”上帝警告他说：“不要近前来；当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”[1]

古时候，光脚走路代表着谦卑与敬畏。在法老面前，谁也不能穿鞋。而此时，呼召摩西的这一位不知要比法老伟大多少倍。摩西是站在全能的上帝面前。他是在圣地上。

[3]

摩西所站的这片地方有何特别之处呢？到底是什么使它成为圣洁呢？有没有围栏围着这片地方，上面有“圣地”的标牌呢？没有，有没有人在这里举行某种宗教仪式，把这片地方变成圣地呢？没有。

这片地方是圣地，只是因为它属于上帝。上帝把这片土地从旷野中分别出来，并宣告它是圣地；是上帝把它“定为圣”地的。这说明了有关圣洁的重要功课。这片土地是圣地，因为上帝把它分别为圣。凡圣洁的都是由上帝分别出来归他自己为圣的。

多年以后，上帝在西奈山与摩西会面。上帝再一次把一片土地分别为圣。摩西吩咐百姓不要挨近那座山。他们不能上山，也不能触碰山根的任何地方，因为那座山是圣山。在山上，上帝的同在极有威力，乃至摩西警告百姓，凡触碰那座山的人“必要治死他”。[2] 那座山属于上帝。摩西再一次站在圣地上。

[1] 出埃及记3:5.

[2] 出埃及记19:12.

[3] 祈求圣洁的祷告 “全能的上帝啊， 你创造我们乃是为你自己， 我们若没有在你那里找到安息。 我们的心就不能安息 赐给我们心灵的纯洁和意志的力量，乃至没有任何自私的欲望会拦阻我们认识你的旨意，也没有任何软弱会拦阻我们施行你的旨意”
-- 希波的奥古斯丁

圣洁是上帝的属性。在圣经中，“圣洁”一词是指上帝或属于上帝的东西。在摩西看见燃烧的荆棘那个经历中，那片土地是圣洁的，仅仅是因为它属于上帝。圣洁意味着分别出来归向上帝。摩西五经的许多实例都表明，“圣洁的”事物都是从常见或普通的东西中分别出来的。

圣洁的日子

圣经中首次出现的“圣”这个词并不是指一个人，而是指一个日子。六天的创造之工结束后，上帝把第七天从七天中分别出来，有别于其他六天。

"上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。"[1]

第七日是圣日，因为它被分别出来，专门属于上帝；它因此就不再平凡。以赛亚说，安息日是从其他日子分别出来的。这一个日子不是给你“办自己的私事”的，也不是给你“随自己的私意”的；这一天属于上帝。[2] 安息日是上帝分别出来，让我们在这一天敬拜他。

以色列忠心守安息日，这也表明他们向上帝忠心。把安息日分别出来的那位上帝也把以色列从列邦中分别出来。

" 耶和华晓谕摩西说：'你要吩咐以色列人说："你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。"'"[3]

圣洁就是由上帝分别出来属于上帝的。上帝定安息日为圣日；上帝叫他的百姓成圣。

圣洁的物件

从其他土地分别出来的一片土地是圣洁的；它属于上帝。从其它日子分别出来的日子是圣洁的，它属于上帝。分别出来归给上帝的任何东西都是圣洁的。

祭司所穿的衣服是圣洁的。[4] 它们是按照上帝给出的指导制作的，并因而属于上帝。百姓带到会幕的祭物是圣洁的；它们是留给上帝的。[5] 祭司在敬拜上帝时要用到一种特别的油。关于这种油，上帝曾吩咐说：“这油，我要世世代代以为圣膏油。”[6] 别人谁也不能用；它是留给上帝用的。

为了满足会幕的用度，上帝要求每一位以色列人缴纳一种税，叫“圣所的舍可勒。”[7] 这种钱不是谁都可以用的。许多学者认为这是与普通舍可勒完全不同的硬币。它是圣洁的；它属于上帝。

会幕里的器具都是圣洁的。上帝吩咐摩西把这些器具从其它东西分离开。“要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。”[8]

每一件器物要么是圣洁的，要么是普通的。[9] 普通并不意味着有罪，只是意味着这件器物没有分别出来给上帝用。按以色列人的理解，任何器物都有三种可能性：

1. 不洁净——谁也不能用。对上帝的百姓来说是“禁区”。
2. 洁净——可用于普通、平常的场合。
3. 圣洁——是留给上帝用的。只用于服侍上帝的场合。

在以色列人进入迦南地之前，上帝就指导以色列人当如何看待他们栽植的果树上的果子。

1. 果树栽好之后，头三年所结的果子是“不可吃的。”在礼仪上是不洁净的。
2. “但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。”第四年所结的果子是留给上帝用的。是圣洁的。
3. 从第五年开始，“你们要吃那树上的果子。”此时的果树是洁净的，普通人可以食用树上果子。[10] 

圣洁的地方

会幕是圣洁的，因为它是留给上帝的。会幕里的一切都被分别出来，归上帝所用。上帝与大祭司会面的地方被称作至圣所。

后来，耶路撒冷的圣殿是圣洁的，因为它是专门用来服侍上帝的。圣殿之所以圣洁，仅仅是因为它属于上帝。以西结看到上帝的荣耀离开圣殿的异象，而上帝的荣耀之所以离开圣殿，是因为以色列所犯的罪。[11]

上帝的荣耀离开以后，圣殿就不再圣洁了。主前63年，罗马的将军庞贝进入至圣所，看到里面空空如也。因为上帝不再住在那里，圣殿也不再圣洁了。

圣洁的支派

利未支派是留给上帝的。在以色列离开埃及的前夜，上帝吩咐每一家以色列人把羔羊血洒在门楣上。每一家埃及人的长子都被杀，而以色列人家的长子却得救了，因为他们遵守了上帝的吩咐。

以色列人用两种方式来纪念上帝拯救他们出埃及。首先，他们每年都要吃“逾越节晚餐”。他们吃这顿饭，就是为了庆祝上帝拯救他们出埃及。

以色列人纪念上帝拯救他们出埃及的第二种方式则更为引人注目。为了提醒以色列人上帝拯救了他们头生的儿子，上帝吩咐他们说：

"以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。"[12]

“分别为圣”一词译自希伯来文，原文为“圣化”或“分别”之意。每一家头生的儿子都属乎上帝。上帝拣选利未支派来代表以色列全部头生的儿子。这个支派代替以色列全民来服侍上帝。

"我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的，利未人要归我，因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日，就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我，他们定要属我。我是耶和华。"[13]

在出埃及记29章，上帝规定了使亚伦及其儿子成圣的礼仪。“圣”这个词在这一章中出现了九次。利未人被分别为圣，来代替以色列人中头生的儿子。整个利未支派都属于上帝。

► 上帝向以色列强调分别的信息，这有什么重要之处呢？保罗为什么向哥林多（哥林多后书6:14–7:1）和帖撒罗尼迦（帖撒罗尼迦前书4–5）的教会强调这个信息？现如今，这个信息还有什么重要之处？

这些实例（圣洁的日子、圣洁的地方等等）都表明，圣洁就是分别出来留给上帝。这有助于我们现代人理解圣洁的生活。圣洁之人全然属于上帝。他是为着上帝的旨意被分别出来。圣洁就是与罪分别，归向上帝。

[1] 创世记2:3.

[2] 以赛亚书58:13.

[3] 出埃及记31:12–13.

[4] 出埃及记28:2.

[5] 出埃及记28:38.

[6] 出埃及记30:31.

[7] 出埃及记30:13，24;38:24–26;利未记5:15，27:3，25;民数记3:47，50;7:13.

[8] 出埃及记30:29.

[9] 许多译本用“profane（俗）”这个词来翻译“普通的”物件，而英文钦定本用“unholy（不圣洁）”，而两个词都不是“有罪”的意思。它们的意思只不过是没有“分别出来”作圣洁的用处而已。

[10] 利未记19:23–25.

[11] 以西结书10.

[12] 出埃及记13:2.

[13] 民数记3:12–13.

因为上帝是圣洁的，他的百姓也必须圣洁。有罪的人岂能与圣洁的上帝有关系？圣洁的百姓不沾染任何不讨上帝喜悦的事。

圣洁的上帝恨恶罪

(1) 上帝在大洪水中彰显出他的圣洁。

上帝创造的这个世界原本“甚好”，然而，罪却败坏了它。当上帝看人的时候，他就看到人心里面的邪恶。

"耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。"[1]

因为挪亚过着圣洁的生活，他的一家都得救了。“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”[2] 他始终保持着与罪分别的状态。

(2) 上帝审判了拿达和亚比户，并借此彰显了他的圣洁。

亚伦的两个大儿子是被分别出来服侍上帝的。他们干犯了会幕的圣洁，于是“有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”[3] 利未记并未详细记载拿达和亚比户所犯何罪，但上帝确实说：“我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前我要得荣耀。”[4] 上帝的祭司要把上帝之会幕当作圣物来对待，而拿达和亚比户却以为他们可以像对待凡物一样来对待圣物。

(3) 上帝审判了摩西和亚伦，并借此彰显了他的圣洁。

摩西和亚伦不能进入上帝应许给以色列人的迦南地，因为他们没有“在以色列人眼前尊我【上帝】为圣。”[5] 上帝吩咐摩西对岩石说话，让它出水，可摩西却击打了岩石。上帝审判了摩西，因为他没有在百姓眼前尊崇上帝。

上帝是圣洁的，因而他不能忽视罪。在摩西五经中，罪被称作“耶和华所憎恶的”，这样的提法多达十处。罪是上帝所恨恶的。圣洁的上帝恨恶罪。

圣洁的百姓恨恶罪

上帝是圣洁的上帝，是慈爱的上帝。人的罪造成了问题。圣洁的上帝怎能与有罪的人建立关系呢？圣洁的上帝怎能向人彰显他的爱而同时又不悖乎他的圣洁呢？

[15]

上帝赐下律法，来帮助他的百姓过圣洁生活。他赐下律法，不是为了让我们的生活更艰难，而是为了帮助我们生活在与上帝的正确关系中。律法让上帝的百姓有了一个与罪分别的模型。圣洁的百姓恨恶罪，正如圣洁的上帝恨恶罪一样。

新约作者教导说，分别为圣归向上帝需要与罪分别。雅各问道：“岂不知与世俗为友就是与上帝为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”[6] 你不能既与上帝为友，同时又与罪为友。你不能既与上帝同行，同时又与罪同行。圣洁的生命需要与罪分别。

曾有人教导说，上帝的恩典许可我们继续故意犯罪。保罗在他写的信中驳斥了这样的论调。他们问说：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？”[7] 保罗的回答可谓斩钉截铁：“断乎不可！岂不晓得你们献上自己做奴仆，顺从谁，就做谁的奴仆吗？”这里有两个选择：

1. 作罪的奴仆，以至于死；
2. 或做顺命的奴仆，以致成义。[8]

你不能既作罪的奴仆，又作上帝顺命的奴仆。基督徒“既从罪里得了释放，就做了义的奴仆。”[9] 作为上帝的儿女，我们一定要与罪有个分别。

保罗用很实用的措辞来说明我们有责任不故意犯罪。“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法做奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣。”[10]

我们不可能与罪维持着朋友关系同时又为上帝而活。分别为圣归向上帝需要与罪分别。我们不能既与上帝维持着关系，又与罪维持着关系。亚当和夏娃犯罪后，他们“就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。”[11] 与罪联合就会使我们与上帝分别。

救恩不会给我们活在罪中的自由。救恩让我们脱离罪，乃至我们可以成为圣洁。救恩的目标是把上帝的百姓带到圣洁的地步。上帝的目的是拯救我们脱离罪，把我们分别出来，使我们与上帝建立关系。[12]

我曾在台湾乘大巴旅行。路边就是悬崖，悬崖一垂到底，下面就是一条河流。你想我会让司机开到悬崖边，看他能离悬崖边有多近吗？绝不可能，我想要远离悬崖边，能离多远就离多远。同样，圣洁之人也会远离罪。在生活的每一领域，圣洁之人都会避免有罪的生活方式。圣洁之人会远离罪，能离多远就离多远，他会靠近上帝，能靠多近就靠多近。

使徒彼得是这样说的：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”那我们要怎么做呢？就是要过圣洁的生活。“禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正。”[13] 上帝的百姓过圣洁生活，这是他们属上帝的标志。圣洁的人远离罪，因为他们是“属上帝的子民”。他们属于上帝。圣洁之人想要完全属于上帝。

保罗提醒哥林多人说：“不义的人不能承受上帝的国。”？他进而列举了哪些人不能承受上帝的国：“无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”他接着提醒他们说：“你们中间也有人从前是这样。”哥林多教会的基督徒是在邪恶的氛围下长大的，他们从前就犯过这些罪。

可是保罗却不允许基督徒继续留在那种状态。他没有说：“好了，你们现在是基督徒了，还可以淫乱、拜偶像、奸淫、做娈童、亲男色、偷窃、贪婪、醉酒等等”，而是说：“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”[14]

保罗欢呼：“你们不再是从前的老样子了！你们不再受制于那些罪了。你们已与罪一刀两断了，你们如今已归向上帝了。圣洁就是与罪分别，乃至我们可以归向上帝。

[1] 创世记6:5–6.

[2] 创世记6:9.

[3] 利未记10:2.

[4] 利未记10:3.

[5] 民数记20:12.

[6] 雅各书4:4.

[7] 罗马书6:15.

[8] 罗马书6:16.

[9] 罗马书6:18.

[10] 罗马书6:19.

[11] 创世记3:8

[12] John N. Oswalt, Called to Be Holy: A Biblical Perspective (Nappanee: Evangel Publishing House, 1999), 33

[13] 彼得前书2:9–12.

[14] 哥林多前书6:9–11.

[15] “耶稣受死， 不是为了让我们与罪和好， 而是为了拯救我们脱离罪。”
-- R.E. 霍华德

乌西雅是一位好君王，他“行耶和华眼中看为正的事，……定意寻求上帝，……上帝帮助他攻击非利士人。”[1] 乌西雅在政治上颇为成功。他扩张了犹大的地界。从前在软弱君王执政期间失去的国土，他又夺了回来。“他的名声传到埃及，因他甚是强盛。”[2]

乌西雅是强盛的君王，可他的结局却令人扼腕唏嘘。“他既强盛，就心骄气傲，以致行事腐败，对永恒主他的上帝不忠实。”[3] （吕振中译本）

到底是什么给乌西雅带来了上帝的审判呢？这位君王进了圣殿，并且要在香坛上烧香。他干犯了圣俗分离的原则。结果，“乌西雅王长大麻风直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。”[4]

乌西雅并未杀人、偷窃、或犯奸淫。他也没有拜偶像、或求问巫师。乌西雅犯罪，只是因为他触犯了上帝关于分别为圣的律法。乌西雅出于骄傲触碰了圣坛。“心骄气傲……。对永恒主他的上帝不忠实。”

乌西雅王在心骄气傲的状态下亵渎了圣殿的圣洁。律法教导上帝的百姓说他们必须要与罪分别，这样他们才能与上帝有完美的关系，并活在其中。圣洁的生命是分别为圣归给上帝的。

百姓和器物被分别为圣，归给上帝。圣经中的历史书卷给出了许多这类实例。正如他在燃烧的荆棘那里所做的那样，他留出一片土地，分别为圣。“耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’”[5]

当以色列人进攻耶利哥城时，上帝吩咐他们说：“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭……。唯有金子、银子和铜铁的器皿，都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”[6] 在耶利哥城里，这些器皿都不是圣的；只有当上帝把它们收归他自己所有时，它们才是圣的。

大卫吩咐利未人说：“你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬到我所预备的地方。”[7] 利未人在将约柜抬回耶路撒冷之前要为了上帝的旨意自洁，即分别出来。

对于圣洁的百姓而言，与罪分别不是最终目标。以色列已经与周边有罪的各族分别开来，这样她就可以归向上帝，作他宝贵的产业。[8] 所罗门在向上帝奉献圣殿时祷告说：“主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话。”[9] 上帝把以色列从各个民族中分别出来，为的是让以色列属于他。以色列有幸成为上帝的“产业”。

保罗警告哥林多教会的人不要与不信的人同负一轭，他于是引用以赛亚的话说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”[10] 我至今仍记得我听过的讲圣洁和分别为圣的讲道往往以这节经文结束。传道人劝诫上帝的百姓“不要沾不洁净的物。”

关于分别为圣的信息往往从反面出发。然而，这节经文接下去却是一句美好的应许！我们与罪分别，乃至我们可以归向上帝。保罗所用的应许乃是：“我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女，”这是全能的主说的。

与所有不洁之物分别并不会剥夺我们的喜乐。与罪分别却反而让我们享受得到与上帝同行的喜乐。基督徒要与罪分别，乃至我们可以全然归属上帝。圣洁之人喜乐地远离罪，因为他们知道，与罪分别让他们与天父保持着亲密关系，并行在其中。

 这一原则也见于关乎食物和衣着的律法。上帝为何会说：“不要吃某些食物”或“不要穿某些布料做的衣服”？这些律法是实物教学课，为的是教导以色列人要与世界分别，归向上帝。这些律法标志着以色列是属于上帝的国民。上帝对以色列人说：“你在我眼中是宝贵的，我深爱着你。”[11] 多么美的意象啊！以色列被分别出来，归向上帝，这不是给他们的惩罚，而是为了给他们尊荣和爱。她“在万民中成为我【上帝】的子民。”[12]

这个意图也可用会幕来说明。那些在礼仪上不洁的人要留“在营外”。那些在礼仪上洁净的人“在营内”。在营中间，祭司“在会幕中”献祭。只有大祭司可以进入至圣所。会幕的这种安排可以让百姓看到并反复认识到，与罪分别让我们归向上帝。这也向百姓显明挨近上帝的圣洁同在是什么意思。

百姓遵守关于分别为圣的律法，他们也随之学会了他们必须在生活的方方面面保持圣洁。上帝有权柄掌管我们生活的全部领域。

[15]

利未记17–26章可被称作是“圣洁法典”。圣洁法典教导以色列人他们作为圣洁的国民当如何生活。从琐细之事到最大原则，这些律法条款无一不是被上帝的圣洁所启示的。它们向以色列人显明如何在有罪的世界作圣洁的人。它们教导以色列人如何与罪分别。最重要的是，它们教导以色列人要分别为圣，归向“领你们出埃及的上帝”。[13]

根据利未记20章的记载，上帝说：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们做我的民。”[14] “我叫你们与万民有分别。”为什么？“使你们作我的民。”这就是与万民分别，归向上帝。

同一个希伯来文词，在利未记20:26中译为“分别”，在创世记1:4译为“分开”，“上帝把光暗分开了。”你不能把光暗调和到一起；它们截然不同。上帝要求以色列人不折不扣地与周围有罪的各民族分别开。

上帝呼召他的百姓完全与罪分别开。为什么呢？是为了让他们完全属于他。这些律法表明，生命的一切都属于上帝。对于圣洁的百姓而言，生命的一切都是在上帝的权柄之下。而圣洁就意味着在一切领域分别出来归向上帝。我们与罪分别，乃至我们可以属于上帝。

► 与罪分别和分别出来归向上帝，这两者哪个更难？为什么？

[1] 历代志下26:4–7.

[2] 历代志下26:8.

[3] 历代志下26:16.

[4] 历代志下26:21.

[5] 约书亚记5:15

[6] 约书亚记6:17，19.

[7] 历代志上15:12.

[8] 利未记20:26和出埃及记19:5.

[9] 列王记上8:53.

[10] 哥林多后书6:17–18.

[11] 以赛亚书43:4.

[12] 出埃及记19:5.

[13] 利未记19:36.

[14] 利未记20:26.

[15]“在上帝眼里，我们生命中的任何东西都不是毫无意义的琐细之事。”
-- 奥斯沃·章伯斯

符合圣经的分别让世人看到见证

耶稣在祷告中说，他的众位门徒会留在世界，可他们并不属这世界。但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”[1] 在漫长的历史长河中，有无数的上帝的百姓保守自己不沾染世俗的罪。这样，上帝的百姓就成为世人面前的见证。

以色列被称作“祭司的国民”，是引导其他国民归向上帝的圣民。[2] 当以色列向上帝忠心时，她就成就了这个使命。喇合说：“因你们的缘故我们都惊慌了，……我们的心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。”为什么呢？因以色列军力强大吗？不！是因为“耶和华你们的上帝本是上天下地的上帝。”[3] 当以色列分别为圣归给上帝时，她就在万国面前成为见证。

我们在约瑟的生命中也见到这一原则。由于约瑟保守自己不沾染埃及的罪，他就在法老面前成为见证。“像这样的人，有上帝的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”[4] 假如约瑟也像埃及人一样生活，他永远得不到在法老面前作见证的机会。

耶稣祷告说，他的跟随者会留在世界，但却不属于这世界。这句话却时而被许多过谨慎、敬虔生活的基督徒误解。他们错误地认为，“留在世界”是上帝的百姓在去往天国的路途中一定要忍受的一个必不可少的灾祸。

然而，耶稣因他的跟随者“不属于这世界”而喜乐过后，却继续祷告道：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”[5] 耶稣祷告说他的跟随者在这世界上会做出有效的服侍。耶稣祷告说我们不会“属于这个世界”，却是被“差到世界上”的。我们与罪保持分别，就可成就主给我们转变世界的呼召。作为上帝的儿女，我们可以在充满罪的世界上作盐作光。

使徒知道圣洁生命在世人面前的见证。彼得呼召信徒过敬虔的生活，这样他们就可在不信者面前成为见证：

"你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。"[6]

保罗曾给克里特岛的教会带领人提多写信。这个教会的信徒身处外邦人中间。保罗在写给提多的信中说，基督徒一定要在生活中“凡事尊荣我们救主上帝的道。”。[7] 基督徒过圣洁的生活，他们的行为举止就会“尊荣”福音。圣洁百姓的行为会使福音更具吸引力，吸引世人归信。

保罗呼召腓立比的基督徒要过敬虔的生活。他们要与罪保持分别。他们要“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代做上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。”[8]

上帝的百姓过圣洁生活，我们就会“显在这世代中，好像明光照耀。”上帝儿女的生命应该为黑暗的世界提供明亮的见证。与罪分别不是为了“挣得救恩”，那是出于律法主义的努力。耶稣曾呼召我们要成为“世上的光”和“世上的盐”[9]，而与罪分别就让我们实现了这一呼召。圣洁的手在世人面前是强有力的见证。

符合圣经的分别原则

在许多人看来，“与世界分别”是可做之事与不可做之事的清单。分别通常被定义成一整套规则。许多人把分别定义成哪些衣服不可穿、哪些地方不可去、哪些娱乐活动不可参加。

的确，圣洁之人不会穿戴某些东西，也不会去某些地方。圣洁之人想要在他们生活的各个领域让上帝喜悦。然而，与罪分别归向上帝并不仅仅是一整套规则。

如果我们按一整套规则来定义分别，那就会出现一个问题。规则会随着时间的推移而改变，而且通常不带有任何解释。一个教会按一套规则来标识分别，另一个教会却会用另一套规则来标识分别。更好的做法则是根据圣经规范出在任何时代、在任何文化都符合真理的原则。

作为基督徒，我们的生活方式应该反映出我们顺服上帝的圣道和圣灵的带领。我们若致力于成为与世界分别归给上帝的百姓，成为“属上帝的子民”[10]，我们就会愿意遵行他的圣道的教导。

圣经并没有对现代生活的方方面面都给出直接的指导，但它却建立起可指导我们的一些原则。那么，对圣洁之人的生活方式有指导意义的原则都有哪些呢？

(1) 端庄原则

端庄原则是为确保我们的衣着举止能够尊崇上帝，避免一切他看为羞耻的东西。我们渴望荣耀上帝，而这渴望就主导着我们的衣着举止。

在圣经中，裸体自始至终都是羞耻的。亚当夏娃在犯罪之后，“知道自己是赤身露体” [11]，便觉羞耻。他们于是“拿无花果树的叶子为自己变作裙子”。上帝在园中遇见他们以后，就“用皮子作衣服，给他们穿。”这就比无花果树的叶子更完美了。[12]

在圣经的其余书卷中，赤身露体都是羞耻的记号。[13] 有几位先知把赤身露体用作上帝之审判的象征。[14] 作为上帝的子民，我们的衣着应表明我们尊崇上帝的端庄标准。赤身露体在上帝的先知那里是羞耻的象征，我们也应该以之为羞耻。什么样的衣服能表明我们是上帝的圣洁而纯净的子民，我们就应该穿什么样的衣服。

圣经上的端庄也包括男女有别的原则。圣经并没有规定以色列人到底该穿哪些具体衣物，但上帝却吩咐他的百姓在衣着上保持男女有别的原则。[15]

新约也教导说我们的装饰一定要表明我们是上帝的百姓。保罗把两种装饰作了对比：

"又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发[16]、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰，只要有善行，这才与自称是敬上帝的女人相宜。"[17]

保罗禁止女人用炫耀的发型、珠宝和衣裳把自己打扮得奢华艳丽。同时，保罗赞许“以正派衣裳为装饰”，而且说“这才与自称是敬上帝的女人相宜”。这就是以“善行”为装饰，是基督徒应该追求的。

保罗的教导表明了外面的装饰和内在的灵有什么关系。保罗在写给提摩太的书信的这一段中要论述在教会中祷告的事宜。他告诉提摩太基督徒当如何祷告。他既谈到弟兄，又谈到姊妹。

保罗写道，男人应该在祷告时“无忿怒、无争论”。我们一定不要带着愤怒的灵进入上帝的同在。保罗也写道，女人在祷告时应该带着端庄与顺服的灵；这甚至反映在衣着与装饰上。我们一定不要带着骄傲与自命不凡进入上帝的同在。圣洁之人在生活的各个领域都反映出他们的端庄。

彼得也指出外表的样貌与内在的灵有着同样的关系。

"你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为装饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的。因为古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为装饰，顺服自己的丈夫……。"[18]

彼得也像保罗一样看出两种装饰。他禁止以炫耀的发型、珠宝和衣着为外表的装饰。他接下去又吩咐她们以“温柔、安静的心”为装饰，并且说“这在上帝面前是极宝贵的。”圣洁之人也许在意吸引世人的赞许，但他们更在意在上帝面前有极宝贵的装饰。“古时仰赖上帝的圣洁妇人正是以此为装饰。”

作为基督徒，我们的娱乐也应该表明我们是与世界分别归向上帝的。保罗告诉我们说，基督徒应该让那些可使我们更像基督的东西来占据我们的思想。

"弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。"[19]

作为圣洁的百姓，我们生活的每一领域都在上帝的掌控之下。你读读利未记，就会看到，没有一件事可以小到不值得上帝关注。在他那里，每一件事都重要！这不是因为上帝是想要控制我们生活各个领域的暴君，而是因为上帝是关心他儿女生命之方方面面的慈爱天父。我们的天父不想要他的儿女穿那种使他凭爱心所创造的身体蒙羞的衣服。我们的天父不想要他的儿女用那种可搅动起罪恶羞耻念头的娱乐来填充他们的思想。我们是“属上帝的子民”，他关心我们生活的每一方面。

► 请把端庄原则应用于你所在的文化。在你的文化中保持端庄要面临哪些方面（穿着和生活方式）的挑战？

(2) 管家原则

管家原则就是肯定我们所拥有的一切都属于上帝。作为上帝的儿女，我们要以尊崇上帝的方式来使用金钱和资源。

十八世纪时，有些基督徒在穿着上极为严格。他们在衣服上不佩戴任何装饰。他们在衣服上甚至没有闪亮的扣子；男士们不系领带，他们只穿用灰色布料做的衣服。表面看来，他们特别端庄。

然而，约翰·卫斯理却在讲道中指出他们的端庄只是表面文章。他们衣着看似简单，可他们却忽视了管家原则。他们从伦敦去巴黎，只是为了去买最昂贵的衣料。不错，他们只买灰色布料——但他们买的是昂贵的布料，为的是显示他们多有钱。他们是端庄了，可却不是上帝财富的好管家。[20]

卫斯理坚持说与世界分别意味着作上帝所赐给我们的财富的好管家。他在讲道中传讲说，圣洁之人不应该把钱财耗费在奢侈的衣饰上。穿端庄的衣服，却在选择衣服时花费巨大，这也是有可能的。保罗说，我们的装饰一定不能是“贵价的衣裳”。[21]

管家原则也不意味着总是买最便宜的东西。有时候，高质量的衣服更耐穿，价格也要高一些。有些教会为了节省一百美元而安装了价格便宜的水管，不久水管坏了，又要花好几百美元来修补！这样做也是没作好管家。

管家原则是说：“我们是上帝委托给我们的钱财的管家。我们一定要明智地使用钱财。我们也是上帝赐给我们的才能的管家。我们一定要为了他的荣耀而使用才能。我们所做的一切都必须尊荣他。”

► 在你所处的文化运用管家原则。你的教会怎样做才能作上帝所赐的各项资源的好管家？

(3) 节制原则

节制原则就是肯定我们不能容让“各样东西”（哪怕是好东西）来控制我们的生活。我们住“在”这个世界，却不“属于”这个世界。这样，我们的一个挑战就是我们仍在这个世界！而这个世界有许多东西是我们可以享用的，也应该享用。过圣洁生活就要求我们节制或适度，哪怕是在享用的时候。

比如饮食。饿了想吃东西不是犯罪，而是人类天然的欲望。保罗曾写道，我们应该“为荣耀上帝”而吃喝。[22] 吃不是犯罪。然而，我若是毫无节制的贪吃之人，我就不是为荣耀上帝而吃喝。世人吃喝，是为满足自己。我若习惯于在饮食上放纵无度，我就“属世界”了。我倒要“为荣耀上帝”而吃喝。这就意味着上帝预备了美食，我可以享用，同时加以节制。

哥林多人坚持说他们可以犯奸淫，因为他们是上帝的属灵儿女，而身体做什么则不再重要。他们说：“食物是为肚腹，肚腹是为食物。”他们的观念是，身体要什么，就要给它什么。这是他们的文化。

保罗引用了哥林多人的教导，并驳斥了这类教导背后的错误观念。“‘凡事我都可行，’但无论哪一件，我总不受它的辖制。‘食物是为肚腹，肚腹是为食物’——但上帝要叫这两样都废坏。”[23] 他接下去又说：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”最后，保罗总结说：“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”

保罗的原则乃是这样——哪怕是可行的事情也一定不能辖制我们。上帝有权柄掌管基督徒生命的方方面面，甚至我们的身子。我们所做的一切都要给上帝带来尊荣。这就要求我们在生活中一定要有节制和自律。

这在日常生活中会是什么样子呢？它意味着我们要在吃喝的事上自律。它意味着我们要在娱乐的事上自律。作为圣洁之人，我“总不受它的辖制。”我若容让某种东西辖制我，哪怕是完全无罪的娱乐活动（在我）也是错误的。节制原则教导我们凡事自律。

让我说说我的个人经历来说明一下。要知道，这不是给你的规则！我举这个例子只是为了说明这些原则是如何与个人软弱和性格相关联的。

我买了一部新电脑，随机自带一款游戏，叫“俄罗斯方块”。这款游戏没什么问题。既非暴力，也与色情无关。它只是一款简单的动态拼图游戏而已。可没过多久，我就发现，我受到这款游戏的“辖制”了！我坐下来工作，没一会儿我就玩起了俄罗斯方块。我会告诉我自己说：“我休息一会儿，玩一局俄罗斯方块。”三十分钟以后，我会说：“我再打完一局。”一小时以后，我还在玩着游戏。最后，上帝提醒我，让我知道节制原则。“‘凡事我都可行，’但无论哪一件，我总不受它的辖制。”

因此，我知道我必须从电脑里卸载俄罗斯方块。这是圣经给出的“规则”吗？不是！圣经从未提到俄罗斯方块！可对我来说，节制原则就意味着远离可能会辖制我的游戏。

原则要比规则更宽泛。在圣经中，没有一处教导反对俄罗斯方块。你如果喜欢玩俄罗斯方块，你不需要因为我说的话就戒掉。可对我而言，因为我的软弱，俄罗斯方块就是网罗。我们若想要过圣洁生活，我们就要问上帝：“我如何过一种让上帝喜悦的生活？”

► 在你所处的文化运用节制原则。在你的生活中，有哪些方面是你根据圣经维持平衡的挑战？

(4) 合宜原则

提摩太的爸爸是希腊人，妈妈是犹太人。当他和保罗、西拉一起去宣教时，保罗要求提摩太受割礼，为的是使服侍更有效。[24] 他从前曾拒绝为归信的希腊人提多行割礼。[25] 保罗针对这两种情况采取了不同的做法，他借此教导了一个重要的服侍原则。

在提多的个案上，保罗坚持真理，认为我们得救是本乎恩，也因着信。要求归信福音的外邦人去遵守犹太人的律法会削弱有关基督徒自由的信息。有人想要求提多受割礼，保罗就坚决反对他们。[26] 在使徒行传15章里，耶路撒冷的教会也承认归信基督的外邦人不需要受割礼。

而在使徒行传16章里，保罗却要求提摩太受割礼，为什么呢？不是为了得救，而是为了在会堂里的服侍更有果效。

请读哥林多前书9:19–23.

保罗在哥林多书里也说明了同一个原则。为了福音的缘故，保罗在并不涉及到是否符合圣经原则的领域愿意做出牺牲。他在符合圣经的信念上并未妥协，但他为服侍的缘故牺牲了一些自由。

这就为基督徒提出了一个重要原则。有些事在一种环境里合宜，但在另一钟环境里并不合宜。为了有效服侍的缘故，教会带领人也许会在不触犯他信念的领域放弃某些“自由”。这些本不是圣经所教导的领域，但却是个人信念以及文化习俗的领域。

盖瑞在非洲宣教。他蓄着大胡子。在他所在的那个国家，胡子是年龄和权柄的象征。部落酋长总是留着长胡子。盖瑞的大胡子获得了人们的敬重，而那些正是他盼望听闻福音的人。他留胡子，是为遵循合宜原则。

瑞克在亚洲宣教。在他所在的那个国家，人们看到大胡子，就联想到懒散和不修边幅。瑞克搬到这个国家不久，就发现他的胡子会限制他工作的果效。他刮了胡子，也是为了遵循合宜原则。

留胡子是对还是错？其实，留胡子无所谓对错！这两个人都是在遵循合宜原则——在上帝要我服侍的环境中怎么做最好我就怎么做。

► 有没有那么一些领域，合宜原则要求你在这些领域为了让周围人认识基督而牺牲个人自由？

(5) 负责原则：我向谁交账？

我经常问我学院的学生：“你想要在宿舍手册上看到规则还是原则？”他们往往会说：“我们想要看到原则！”

我接下去就问：“假设有一条规则说：‘半夜熄灯’，一条原则说：‘你们是在预备服侍。早点上床睡觉，这样就会休息好，上午上第一节课时也会集中精力听课。’哪一条更易于遵守呢？”学生很快就意识到，原则需要我们想到更多的东西，而简单的规则则不需要！

原则也可能很难遵守。一个关键因素是意识到我们在分别为圣的事上向上帝交账。你不能有这么一个规则说：“每天只吃_____克食物。多于这个量就是贪吃。”这不可能！我反而要记得，在自律的事上，我向上帝负责。

一个人若在办公室工作，他就需要有很好的西装。他若在农田里务农，却要买一套很好的西装，他就算不得是好管家！

不同人有着不同的服侍环境、不同的背景，他们要面对不同的引诱试探，上帝也可能根据这些因素给他们不同的信念。我们都不一样；我们外观不一样。关于生活方式，不同的弟兄姊妹也有着不同的信念。只要这些差别不违反圣经的教导，它们就在圣经所允许的自由范围内。

因此，我必须记得两件事：

1. 我切不可论断别人的心。他们与世界分别得如何，他们要向上帝交账。[27]
2. 我一定要谨慎我自己的心。我与世界分别得如何，我要向上帝交账。

[1] 但以理书1:8.

[2] 出埃及记19:6.

[3] 约书亚记2:9–11.

[4] 创世记41:38.

[5] 约翰福音17:16–18.

[6] 彼得前书2:12.

[7] 提多书2:10.

[8] 腓立比书2:15.

[9] 马太福音5:13–14.

[10] 彼得前书2:9

[11] 创世记3:7.

[12] 创世记3:21.

[13] 比如，赤身露体是上帝审判的象征（何西阿书2:3;以西结书23:29）

[14] 以赛亚书20:1–4;何西阿书2:3;以西结书23:29.

[15] 申命记22:5.

[16] “编发”这个词有时会让读者感到困惑。在保罗的时代，炫耀的发式就包括过分华丽的编发。他的原则是“女人当以端庄的穿戴为装饰，而不是煞费苦心地炫耀自己。”

[17] 提摩太前书2:9–10.

[18] 彼得前书3:3–5.

[19] 腓立比书4:8.

[20] 摘自《约翰卫斯理作品集》之中的“论穿着”一文。John Wesley, “On Dress” from The Works of John Wesley, (Grand Rapids: Baker Books, 1996)

[21] 提摩太前书2:9.

[22] 哥林多前书10:31.

[23] 哥林多前书6:12–20.

[24] 使徒行传16:3.

[25] 加拉太书2:3.

[26] 加拉太书2:1–6.

[27] 罗马书14:4.

十八世纪时，有一群基督徒为了逃避发生于莫拉维亚的大逼迫逃到了德国。他们来到尼古劳斯·冯·亲岑多夫伯爵的庄园安顿了下来，而亲岑多夫伯爵也成了他们的领袖。在接下去的几年里，有三百多名莫拉维亚人住到了位于赫恩哈特的这所庄园里。

[1]

这些莫拉维亚人致力于追求真圣洁。他们根据圣经上的原则过简朴的生活。他们潜心研读圣经，祷告不辍，并因此而闻名遐迩。1727年，他们开始了每天长达二十四小时的祷告会，而这场祷告会竟持续了一百多年。

莫拉维亚人追求完全属上帝的生命。他们这样委身于过分别为圣的生活带来了怎样的结果呢？上帝极大地使用了他们。

莫拉维亚人给其他基督徒带来了极大的影响。莫拉维亚宣教士彼得·波勒在卫斯理兄弟归信的过程中起到了重要作用。约翰·卫斯理先是在奥德门大街的莫拉维亚教会获得了得救的确据。几星期之后，他来到赫恩哈特，为的是更多了解这些敬虔信徒的属灵经历。莫拉维亚人对圣洁的追求影响了无数委身于主的基督徒，这其中就包括卫斯理弟兄和威廉·克里。

莫拉维亚人在世界各地宣教，形成了强有力的见证。在1727年祷告会开始之后的六个月之内，有二十六位莫拉维亚年轻人走上了宣教之路。彼时，更正教各教会对于在外国宣教还几乎一无所知。在整个十八世纪，这一小群分别为圣的基督徒差派了三百多名宣教士。有些最早期的更正教宣教士就是由莫拉维亚人差派出去的。分别出来归向上帝的基督徒可以蒙上帝所用，来转变他们所处的世界。

有一首圣诗，叫作《培养情操歌》（原文照字面译作《我想要在内心里有个原则》）。这首圣诗极好地概括了莫拉维亚人所教导的分别为圣的原则。一位圣洁之人会在内心中保持着那一份对上帝之警告的敏感。

[1]Image: "Portrait of Count Zinzendorf" by J. Archer, The Life of Nicholas Lewis Count Zinzendorf (1838), retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Portrait_of_Count_Zinzendorf.jpg, public domain.

我要培养内心情操，谨慎圣洁敬畏。
面临罪恶警惕提高，敏感罪恶苦味。
求主助我立刻分晓，所有矜夸妄意。
求主助我意志坚牢，欲望之火消弭。

求主导我不再迷途，不累主心忧伤。
求主教我孝顺父母，赐我慈悲心肠。
但愿感觉灵敏迅速，如瞳反映物象。
罪恶临近瞬即警悟，我灵醒定不慌。

(1) 圣洁意味着分别出来归向上帝。例如：

• 圣洁的日子
• 圣洁的物件
• 圣洁的地方
• 圣洁的支派

(2) 圣洁意味着与罪分别。因为上帝恨恶罪，上帝的百姓恨恶罪。

(3) 圣洁意味着分别出来归向上帝。与罪分别的目标是归向上帝。

(4) 圣洁的百姓远离罪。在生活中亲近上帝也意味着我们要远离罪。

(5) 圣洁的生命让以色列得到装备，成为世人面前的见证。圣洁的生命让基督徒装备好，成为世人面前的见证。

(6) 符合圣经的分别从心开始。

(7) 与世界分别的原则包括如下几点：

• 端庄原则
• 管家原则
• 节制原则
• 合宜原则
• 负责原则

(1) 在你所处的社会中，基督徒在有些问题上感觉很难与世界分别，请从中选出一个问题。请使用本章的原则针对你所选择的问题写一篇一两页的短文，来说明基督徒当如何与罪分别归向上帝。

(2) 请引用哥林多后书6:16–18，并借此开始下一次课。