Lesson 10: 第10课 圣洁是像基督

学生在学完本课时应该：

(1) 认识到圣洁的主题在新约书信中占有核心地位。

(2) 因上帝为了使他的百姓更像基督所预备的一切而喜乐。

(3) 理解上帝为了使我们圣洁所做之事与上帝在我们成长得更圣洁的过程中所做之事两者之间的平衡。

(4) 体会到始终如一地胜过故意犯罪的光景是可能的。

(5) 背诵腓立比书2:1–5.

那是基督升天之后三十年的一个主日早晨，在腓立比的一个人家里，有一群基督徒聚集到一起，敬拜上帝。他们特别高兴，因为他们刚刚收到一封信，是他们亲爱的牧师保罗写来的。

[4]

带领人开始大声朗读这封信。那是从保罗满溢喜乐的心发出的言辞。保罗在写信时正在罗马的一所监狱里被囚禁，可他仍然因基督而喜乐。保罗不知道他是否会被释放，抑或被杀身亡，可他内心里有平安。为什么呢？“因我活着就是基督，我死了就有益处。”[1]

保罗作为腓立比基督徒的属灵父亲鼓励他们在基督信仰上继续成长。他想要看到这些信徒成熟起来，成为圣洁子民，正如上帝所呼召的那样。保罗写道：“只要你们行事为人与基督的福音相称。”[2] 行事为人与福音相称？这怎么可能呢？

保罗给出的答案是：带着基督的心意生活。“你们当以基督耶稣的心为心。”[3] 腓立比的基督徒若有基督的心意，他们就会像基督。获得圣洁生命的秘诀就在于带着基督的心意生活。圣洁就是像基督。

[1] 腓立比书1:21.

[2] 腓立比书1:27.

[3] 腓立比书2:5.

[4] 祈求圣洁的祷告 “我不再属于我自己，而是属于你。 我身所处，我名所籍，悉听你意。 让我做事，让我受苦。 让我为你奔忙, 让我因你安息， 因你被高举, 因你被降卑 让我满溢，让我空荡。 让我拥有一切，让我一无所有。 我甘心乐意地把一切奉上 任由你驱使。 而今，荣耀、可称颂的上帝啊， 父、子、圣灵，你属我，我也属你。”
--约翰·卫斯理

新约书信呼吁基督徒要圣洁

每一位基督徒都要圣洁，这是上帝的呼召。上帝“从创立世界以前在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”[1] 上帝拯救了我们，而他这样做的永恒目的就是要让我们成为圣洁的百姓。

在一世纪的时候，信基督的犹太人看到基督徒蒙召成为圣洁，他们是不会感到吃惊的。上帝在利未记中就吩咐他的百姓要圣洁。信基督的犹太人知道上帝期待他的百姓圣洁。

然而，外邦人素常敬拜不圣洁的偶像，他们既在这样的氛围中长大，圣洁的信息在他们听来就颇为陌生了。彼得曾写信给外邦基督徒，说他们不久前刚刚“脱去你们祖宗所传流虚妄的行为。”[2] 这些人从前是外邦人，他们对真正的公义毫无概念，可彼得却呼召他们过圣洁的生活。

众使徒教导归信基督的外邦人如何过圣洁生活。他们从正面把这个信息教导给他们说：“你们必须这样做。”他们从反面把这个信息教导给他们说：“你们一定不要这样做。”

新约书信称信徒为“圣徒”，达四十次之多。新约里的圣徒不是已死多年后被画上欧洲某大教堂的彩绘玻璃上面的人。圣徒是按上帝的呼召而活的任何人。上帝呼召每一位基督徒要圣洁；上帝呼召每一位基督徒要成为圣徒。

众使徒吩咐信徒要追求圣洁

保罗提醒哥林多的信徒说他们是“永生上帝的殿”。[3] 圣殿是人们敬拜上帝的圣洁所在。既然我们是上帝的殿，我们“就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”[4]

上帝的百姓蒙召，“要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。”“并且穿上新人。”[5] 保罗还写道基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特做自己的子民，热心为善。”[6] 希伯来书的作者指导读者要“追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”[7] 上帝的百姓蒙召成为圣洁。

众使徒祷告，祈求主使基督徒圣洁起来  

保罗祷告，祈求上帝使他的百姓圣洁起来。

请读帖撒罗尼迦前书1:2–10.

► 请根据保罗书信的开篇描述一下帖撒罗尼迦的基督徒。

保罗写信给帖撒罗尼迦教会，而收信人是真正的基督徒。他们因信心、爱心和稳固的盼望而知名。他们是“被上帝所爱的弟兄”。福音来到他们那里，“不独在乎言语，也在乎权能和圣灵并充足的信心。”他们“在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道”。他们“做了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样”。他们“离弃偶像归向上帝，要服侍那又真又活的上帝”。

然而，这些基督徒仍然需要更深地经历上帝。他们是圣洁的。上帝从他们一蒙重生就开始使他们圣洁。然而，保罗仍为他们祷告道：

“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘！”[8]

这段祷告对于保罗来说极为重要。保罗一直在为他们祷告：“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。”[9] 这些人是真正的基督徒，可保罗知道他们仍有欠缺。这并不意味着他们是“有错谬的”基督徒。保罗已经因他们在基督里的经历赞许了他们。

他们在基督里的经历并无任何“错谬”之处，但保罗知道他们需要进一步成长。他们已成圣，可他仍然为他们祷告，祈求上帝“使你们全然成圣”。他祈求上帝使他们彻底从内到外地成圣。他祈求上帝来洁净他们的“灵与魂与身子”。

新约书信应许说基督徒可以成为圣洁

他也曾为以弗所的基督徒祷告，“叫上帝一切所充满的充满了你们。”保罗在祷告的时候有信心上帝会垂听他的祷告，因为他是在向那一位“能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。” [10]。上帝呼召我们，要我们有一颗圣洁的心，这不是我们不可能做到的命令。上帝的呼召是给每一位信徒的。

当保罗为帖撒罗尼迦的基督徒祷告时，他也有信心上帝会垂听他的祷告。保罗祷告说：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！”他紧接着就给出这样一条应许：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”[11] 新约书信应许说我们可以成为圣洁。

[1] 以弗所书1:4.

[2] 彼得前书1:18.

[3] 哥林多后书6:16.

[4] 哥林多后书7:1.

[5] 以弗所书4:22–24.

[6] 提多书2:14.

[7] 希伯来书12:14.

[8] 帖撒罗尼迦前书5:23.

[9] 帖撒罗尼迦前书3:10.

[10] 以弗所书3:20.

[11] 帖撒罗尼迦前书5:24.

在旧约中，上帝通过律法和先知把圣洁心灵和圣洁双手的信息启示出来。在耶稣基督的生命中，上帝给了我们一个完全之爱的楷模。在使徒行传中，早期基督徒让我们看到，通过圣灵的大能，普通信徒也是有可能过圣洁生活的。在新约书信中，圣洁的信息被应用到信徒的日常生活中。

圣洁就是在心灵和思想上像基督

新约书信教导说，圣洁就是像基督。信徒要像基督。圣洁并不仅仅在于外表的行为；圣洁起始于内心。圣洁就是在心灵和思想上像基督。

保罗并没有说：“你们应该像耶稣基督一样行事。”他坚持说：“你们应该像耶稣基督一样。”在表面上效仿耶稣基督还不够。我们一定要在生命深处像他。上帝的心意是转变他的百姓，使他们有耶稣的形象。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”[1] 上帝的永恒旨意是把我们塑造成基督的形象。而这正是圣洁的意思。

这一思想最令人惊异的一个实例可见于保罗写给哥林多教会的信。这个教会问题多多，可保罗仍称他们为“圣徒”，并且呼召他们过圣洁生活。这一群不成熟的信徒，踉踉跄跄地挣扎着想要摆脱外邦人的过去。他们怎能指望成圣呢？保罗的回答是：“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”[2]

由于基督替我们成为罪，我们能成为“上帝的义”。在旧约中，赎罪祭的血覆盖了凭信心来到上帝面前之人的罪。如今，基督的血覆盖了凭信心来到上帝面前之人的罪。可保罗所应许的绝不仅仅是覆盖。我们不仅被“覆盖”，而是被转变。因为我们得以“与上帝和好，”我们就成了“上帝的义”。保罗写道：

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于上帝，他借着基督使我们与他和好。”[3]

基督受死，并不是为了遮盖我们持续不断地逆悖上帝。通过基督，我们成为新造的人。我们不再是反叛者；我们是已经与上帝和好的新造之人。

这样的转变并不止于外表地行为，而是要比这深刻得多。保罗为帖撒罗尼迦人祷告说：

“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘！”[4]

“全然”带有使他们的本性在方方面面成圣之意。这节经文也可译为“使你们彻头彻尾地成圣”。 保罗祷告说，愿这些信徒的“灵与魂与身子”都得到转变。他也应许说：“那召你们的，本是信实的，他必成就这事。”[5]

这一转变会影响到生命的每一个领域。保罗在腓立比书中写到一种新的思维方式，他称之为“基督的心”。保罗描述耶稣心甘情愿的顺服天父的旨意。耶稣“就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。”[6]

保罗没有说：“基督的谦卑是很好的生活方式，当然你我是不可能有这种态度的。”而是说：“要你们中间有这样的心，这在基督耶稣里是属于你们的。”[7] 这样的心属于你们，你们可以像基督！

带领耶稣顺服天父旨意的是一种因爱而顺服的灵，这样的灵我们也可以有。我们可以有基督的心。我们可以耶稣基督的眼光来看待生命。这并不是通过善意的决心才发生的，而是通过心灵被转变才能发生。我们蒙召，不只行为上要像基督，而是从内心深处像基督。我们蒙召，以基督的心为心。

圣洁是在行为上像基督

或许会有人回答说：“我的心像基督，可我的行为不像。我内心的动机很好，可我外在的行为却不像基督。”众位使徒不能接受内外本性之间的分裂。我们的内在本性可见于我们外在的行为。圣洁意味着我们在行为上也要像基督。

这个信息在使徒行传中随处可见。保罗说基督为教会舍己，为的是使她“成为圣洁”。基督献上自己，是为了使他的新妇圣洁。他是在预备新妇，使她“毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”[8]

在这世界上，你能否想象得出这样的事？有新婚妻子对丈夫说：“我的心纯洁，可我的身体会对你不忠”？肯定不会。保罗也想象不出基督的新妇会这样说：“我的心是圣洁的，可我的行动不圣洁。”教会被称作“毫无玷污、皱纹”的新妇。

保罗写信给帖撒罗尼迦的基督徒。这一处教会既有归信耶稣的犹太人，也有从帖撒罗尼迦异教背景归信耶稣的人。归信耶稣的犹太人熟悉旧约中关于圣洁行为的命令，可那些来自异教背景的信徒却一直生活在淫乱的氛围中。

保罗教导这些刚归信的人过圣洁生活是什么意思。他祷告祈求上帝“使你们……心里坚固，成为圣洁，无可责备！”[9] 这些刚归信的人要圣洁，既要心里圣洁，也要行为圣洁。“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”成为圣洁不只影响到他们的内心；也决定着他们的行为：

• “要你们远避淫行”
• “要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，不要像那不认识上帝的外邦人一样放纵私欲的邪情，。”
• “不要越分，欺负他的弟兄”[10]

圣洁就是有像基督一样的心，这进而激励他们在行为上像基督。圣洁就是像基督。

圣洁是在爱心上像基督

四福音表明，圣洁就是爱上帝和邻舍。保罗把在行为上像基督和在爱心上像基督联系了起来。他挑战以弗所的基督徒“该效法上帝，好像蒙慈爱的儿女一样。”他们怎么样效法上帝呢？就是把像基督那样的爱心活出来。“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当做馨香的供物和祭物献于上帝。”[11]

他们凭牺牲自我的爱心行事，他们也就随之展现出上帝的形象。圣洁就是像基督爱我们那样去爱别人。在罗马书14章，保罗给出了实际的例子来展现在爱心上像基督是什么样子。他呼吁信徒为着软弱的弟兄放下良心上的自由。为什么呢？“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。”[12] 我的自由若让弟兄跌倒，我就不是按着爱人的道理行。基督放下他自己的权利，因为他爱我们。我们也同样因为爱别人而放下我们的权利。这就是在爱心上像基督了。

像基督爱我们那样去爱别人是什么意思？对此，保罗有一段最著名的阐释，可见于哥林多前书13章。对这一处以分裂、最求自我的行为、嫉妒和骄傲为标志的教会，保罗是这样写的：

“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。”[13]

在约翰一书，使徒约翰从实际生活的角度强调了在爱心上像基督。约翰一书表明，在爱心上像基督是如下这番样子：

• 爱需要顺服。我们若爱上帝，我们就会顺服他。[14] 我们不能把爱和顺服分离开。
• 爱需要一心一意。我们若爱上帝，我们就不会爱这世界。“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”[15] 我们不能既爱上帝，又爱反对上帝的世界。圣洁之人就该一心一意地爱上帝。
• 爱需要关系。我们若爱上帝，我们就会爱其他基督徒。“爱上帝的，也当爱弟兄。”确乎如此，“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的。”[16] 约翰教导说，一个人不可能一边恨同为基督徒的弟兄一边爱上帝。

在爱心上像基督会带来什么结果呢？在上帝面前有坦然无惧的心。“我们若彼此相爱，上帝就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。”[17] 这一份完全的爱让我们“在审判的日子坦然无惧”，并且把对惩罚的“惧怕除去”。[18] 

我们如何把这份完全的爱活出来呢？“因为他如何，我们在这世上也如何。”[19] 我们只有通过住在我们里面的基督才能在爱心上像基督，成为这一份爱的范例。

[1] 罗马书8:29.

[2] 哥林多后书5:21.

[3] 哥林多后书5:17–18.

[4] 帖撒罗尼迦前书5:23.

[5] 帖撒罗尼迦前书5:24.

[6] 腓立比书2:8.

[7] 腓立比书2:5.

[8] 以弗所书5:26–27.

[9] 帖撒罗尼迦前书3:13.

[10] 帖撒罗尼迦前书4:3–6.

[11] 以弗所书5:1–2.

[12] 罗马书14:15.

[13] 哥林多前书13:4–6.

[14] 约翰一书2:5;5:3.

[15] 约翰一书2:15.

[16] 约翰一书4:20–21.

[17] 约翰一书4:12.

[18] 约翰一书4:17–18.

[19] 约翰一书4:17.

汤米渴望成为圣洁的人。可不幸的是，汤米对圣洁的理解更多是基于情感和感觉，而不是基于圣经。因此，汤米从一个极端的教导走向另一个。

有那么一阵子，汤米常常禁食、祷告好几个小时、尽力自律以达成圣洁的功夫。他确信，我们是通过自律才成为圣洁的。

没过多久，汤米就气馁了，不再努力了。他在属灵的事上没那么上心了，也开始向罪让步了。我曾问他，他在哪方面有犯罪的问题，汤米回答说：“我凭恩典活着，不需要自律。到了时候上帝自然会使我圣洁的。”

还有一次，汤米迫切地祷告，求主给他一个引人注目的恩赐。他以为圣洁就是要有属灵恩赐，再加上外显的能力。

汤米是基于情感来探寻圣洁，而不是基于仔细研读圣经。他没有研读圣经，因而不明白圣洁是要在日常生活中活出来的。

新约书信教导了有关圣洁生活的重要真理。我们若忘记这些原则，我们就会对圣洁有偏颇的理解。众位使徒之所以写这些书信，就是为了向我们显明如何遵照上帝的呼召活出圣洁的生命。

上帝已使你们圣洁；上帝正在使你们圣洁

保罗写信给“圣徒”，此时，他是说：“你们是圣洁的。”一位圣徒已经圣洁了，可保罗写给这些圣徒说：“你们必须圣洁。”你们是圣洁的；你们必须在圣洁上不断成长。

这一种平衡在新约书信中反复出现。我们这些信徒已经圣洁了，可我们在行事为人上顺服上帝，并随之在圣洁上不断成长。

希伯来书的作者表明，我们已因着基督的死成为圣洁了。“我们……靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”[1] 我们已通过基督的死成圣了。

这位作者继续写道：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”[2] 这句话包含与圣洁主题相关的两个词。基督通过他的死已然“使那些“得以成圣”（hagiazo）的人“完全”（teleios）了。这节经文告诉我们：

上帝已使我们成圣：“他叫……永远完全”

基督受死，为的是使我们脱离罪的权势。耶稣“要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”[3] 上帝要叫百姓成圣，他的这一旨意通过耶稣的死成就了。上帝已然使我们完全。

上帝正在使我们圣洁：“那得以成圣的人”

基督的死成就了上帝使我们成圣的旨意，直到永远，可我们在圣洁上的成长却是我们一生之久的事。是持续不断的过程。因着基督的死，我们成为圣洁；因着基督的死，上帝正在使我们成为圣洁。

保罗自己的见证就说明了这个原则。在腓立比书第3章，保罗写道，他尚未完全，可几节经文过后，他却说他自己已经完全了（“我们中间凡是完全人”）。在下面这一段经文中，黑体字都译自一个词。两个词都可译为“完全”。[4]

“这不是说我已经得着了，已经完全（teleios）了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的……。所以我们中间凡是完全（teleios）人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，上帝也必以此指示你们。”[5]

保罗说：“我尚未完全。”可他接下去却说：“我们中间凡是完全人。”保罗尚未到达目标；他在圣洁上仍在成长。从这个意义上来说，他尚未完全。然而保罗正在调动每一丝力量来达到目标。 保罗矢志跑完全部赛程。从这个意义上来说，保罗已经完全了。保罗能够在同一段中既说“我尚未完全”，也说“我完全了”。

完全并不意味着我们已经爬完了使我们完全的善行阶梯的每一阶，而是意味着我们已经在生命中完全降服于上帝的恩典。说它是瞬间而成的，是因为在上帝在某个瞬间把我们的心灵调到他的方向上。说它是一个过程，是因为我们朝向他的运动是持续的，一直到我们此生结束。[6]

想想打高尔夫球吧！球员把球打进洞里，我们就说这一球打得真完美。这一球不是等到它进了洞才是完美的。当它在空中飞的时候，它就已经是完美的了，它正在去往球洞的途中。从球员打到球的那一瞬间它就是完美的了。[7]

同样，保罗正在朝向终极目标行进。他已经调整好方向，正在以不分裂的心意向目标行进。他尚未到达目标，可他在走向目标的途中。他尚未完全；他已然完全了。

作为信徒，我们是圣洁的“圣徒”，上帝已通过基督接纳了我们。然而，我们蒙召，就是要作为“活祭”完全放下我们自己，我们每天顺服上帝，降服于上帝，并在此过程中持续不断地成长。[8] 上帝已使我们成为圣洁；他正在使我们成为圣洁。

你们是圣徒；你们要过圣徒的生活

保罗写信给住在哥林多的“圣徒”。哥林多前书就是写给圣洁的百姓的，是写给“在基督耶稣里成圣”的那些人。[9] 哥林多后书是写给“在哥林多上帝的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。”[10] 他们是圣徒——可关于如何过圣徒的生活，他们还有很多东西要学。

基督徒在两方面误解了这个真理。首先，有些基督徒说：“我被称作圣徒，因为上帝不看我的罪，而是看基督的义。我的圣洁就是“律法虚拟”。我在这世界上永远不可能圣洁，可上帝仍然称我为圣洁的。”罗马书第6章清楚地表明，保罗不接受这个答案。圣洁的百姓就要过圣洁的生活。

其次，其他基督徒说：“我是圣徒。我从未亏缺上帝的绝对完美标准。我从不悔改，因为我从不犯错。我是圣徒！”保罗强烈地拒斥这个谬误，一如他拒斥前一个谬误。保罗写这封信，是要教导哥林多的“圣徒”过圣洁生活。他们欠缺知识，也不够成熟，保罗于是教导这些圣徒如何过圣徒的生活。圣洁的百姓就要过圣洁的生活。

哥林多城因其居民的不敬虔行为而声名狼藉。保罗呼吁生活在这座罪恶之城的信徒要有圣洁的行为。他们要避免犯淫乱的罪，因为他们的“身子是基督的肢体”。[11] 保罗列举了在天国里被禁止的行为：

“你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、做娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受上帝的国。”[12]

保罗列举了这些罪之后说到：“你们中间也有人从前是这样。”保罗所写的这封信的收信人就在犯这些罪。保罗期待这些信徒离弃从前的生活方式。他们从前有罪，如今又怎能过纯净的生活呢？保罗给出了如下这个答案：

“但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。”[13]

哥林多前书6:9–10所列出的那几项罪已经被哥林多前书6:11所说的转变抹除了。这个转变不只是律法上的交易。保罗在哪里也没有说过：“你可以继续犯这些罪，但即使你仍有罪恶的行为，上帝仍会把你算为义人。”他绝对没有这样说！他说的是：“你们中间也有人从前是这样，但你们已被洗净了。”哥林多的基督徒一定不要回到过去的罪那里去。保罗说：“你们是圣徒，那就在行事为人上应当像圣徒！”他们已经被洗净、成圣、称义了。他们是圣徒，就必须活得像圣徒。

年轻人参军的时候，他就会得到一套军服，表明他是士兵。同时，他也会得到一本手册，供他学习士兵行为准则。单有军服还不够，他必须遵照士兵行为准则生活。

学习士兵行为准则要比穿上军装花更多时间。新兵要学习全新的生活方式，与他的军服相称。他一定要成长为一位成熟的士兵。要有人多次提醒这位年轻人，让他知道军营里的规矩。他的行为完全了吗？没有。可他想要成为士兵的那一种志向是完全无误的吗？是的。自从他进入军营的第一天起，他就是一位士兵。可他要花很多天的时间来学习过士兵的生活。

设想一下有一位年轻人说：“我想要被人称作士兵，可我不想遵守士兵行为准则。”他买了一身军服，可他没有遵守士兵行为准则。他是真士兵吗？不是，他只是假装士兵而已。

新约书信是写给“披带基督”的信徒的。这样他们就可学习如何过圣洁生活。我们从以弗所书4–6章学到圣洁生活在家庭关系、教会内部关系和工作伦理中是什么样子。我们从加拉太书第5章学到与圣灵同步的生命会有什么样的果子。我们从彼得前书学到圣洁之人在面临逼迫时当如何过圣洁生活。我们在读雅各书时，就学到圣洁之人当如何控制舌头。

[31]

保罗在写给歌罗西的信徒的信中说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”这些信徒向罪是已经死了，向基督却是活的。他们不再是罪的囚徒，他们是圣洁的。但保罗却继续说：“要治死你们在地上的肢体。”[14] 你们向罪是死的，要治死罪。你们既是圣徒，就要活成圣徒的样子。

保罗在歌罗西书第3章一开始就陈述了这个原则。

“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”[15]

保罗说：“你们要日复一日地寻求天上的事，日复一日持续不断地思念上帝的事。”开启圣洁生命的钥匙就在于思念上帝的事。他既已使你们圣洁（“你们已与基督一同复活”），就当圣洁（“思念上面的事”）。

圣洁生命的结果是什么呢？“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”[16] 你有了圣洁的生命，你就预备好与圣洁的上帝共度永生了。“以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”[17] 以诺在世时，与上帝圣洁地同行，他就预备好和上帝共度永生。我们在世时，若与上帝圣洁地同行，我们也预备好“与基督一同显现在荣耀里。”

新约书信是写给圣徒的。我们已因着耶稣基督的血被造就成圣徒了。我们已脱去旧人，穿上了新人。如今，我们在学习成为圣洁是什么意思。我们一天天地被转变，越来越有上帝的形象。我们的所作所为完全了吗？没有。我们对圣洁完全委身了吗？是的，我们是圣徒，我们在学习活成圣徒的样子。

上帝使你们圣洁；你们就必须追求圣洁

利未记记载道，上帝说：“你们要自洁成圣。”这是一条百姓必须遵守的命令。你们要谨守遵行我的律例，在下一节经文中，上帝应许说：“我是叫你们成圣的耶和华。”[18] 这是一条应许，告诉百姓上帝会做什么。要理解圣洁，我们必须对下面两项真理有平衡的理解：

1. 圣洁是上帝的恩赐；上帝使他的百姓圣洁。
2. 圣洁是上帝的吩咐；上帝吩咐他的百姓要“追求圣洁”。

法利赛人只记得：“你必须追求圣洁。”他们以为他们可以凭自己的努力成为圣洁。新约书信则回应说：“上帝使你圣洁。”

早期教会有一些基督徒却走向另一个极端。他们认为：“上帝若想要让我们圣洁，他自然会去做。而我们不必做什么。”新约书信则回应说：“你必须追求圣洁。”

在成圣的过程中，降服重要，追求也重要。上帝使我们圣洁，我们也必须追求圣洁。我们降服于上帝，允许他来转变我们，可我们也要向着上帝为我们立下的标竿直跑。[19] 保罗理解，信靠上帝的应许绝不意味着我们不再向着标杆努力迈进。上帝已赐给我们能力，让我们追求圣洁，因为上帝使我们圣洁。

我孩子还小的时候，他们有时候会在家庭灵修的时候大声朗读圣经。有一天，我女儿斯塔西读到腓立比书2:12。她极为热情地读道：“恐惧战兢，做成你们得救的功夫。”“做成得救的功夫。”这一句命令给她留下特别深的印象。可保罗接下去说：“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行。”我们做成得救的功夫，是因为上帝在我们心里运行。

与许多基督徒的信念相反，我们“做成得救的功夫”，上帝的工作也就成就了。这是否意味着我们是凭善行挣得圣洁呢？绝对不是！保罗接下去说：“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”[20] 是上帝给了我们愿望（“立志”），是上帝给我们行事的能力。没有“上帝在你们心里运行”，我们的工作就会徒劳无果。我们不能使我们自己圣洁，可我们若不追求圣洁，上帝也不会使我们圣洁。

保罗提醒哥林多人，让他们知道上帝奇妙的应许：“你们要做我的儿女。”[21] 他随后就吩咐他们过圣洁生活：“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”[22] 因着上帝的应许，我们就要“洁净自己，除去……一切的污秽。”上帝应许使我们成圣，这一应许给我们追求圣洁的信心。

保罗在写给帖撒罗尼迦基督徒的信中向上帝祷告说：“【愿上帝】使你们……心里坚固，成为圣洁，无可责备！”[23] 这是上帝的工作。随后，保罗开始教导“怎样行可以讨上帝的喜悦”。为什么呢？“上帝的旨意就是要你们成为圣洁。”[24] 上帝正在使帖撒罗尼迦的基督徒圣洁，他们因此就必须追求圣洁的生命。

加拉太书是写给受引诱回到靠“行律法”得救的那些信徒的。保罗提醒他们说，他们“因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”[25] 如果福音到因信称义这里就结束了的话，保罗尽可以说：“你们已经因信称义了，你们想怎么过日子就怎么过日子，你们一定可以去天国，你们在天国的位子已经订好了。”这封信也就完美无缺了。可保罗没有这样说。他说的是：

“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”[26]

“同步”的意思是“紧跟着领袖后面走。”它有管教与节制之意。它也指随从圣灵的带领来生活，而不是随从我们自己的欲望。上帝已使加拉太人圣洁，可他们也必须继续追求圣洁。

希伯来书的作者写道，上帝“管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”多么令人称奇的真理啊！堕落的人可以在上帝的圣洁上有份。这不是像异教信仰中的那种神秘合一，而是关于属灵管教的极为实用的教导。他是在写“义的果子”、与众人和睦、乃至像苦毒和淫乱这类的罪。[27] 这不是神秘主义；这是正常的基督信仰。上帝呼吁他的儿女要圣洁。他期望他的儿女在他的圣洁上有份。

我们如何才能在上帝的圣洁上有份呢？当我们“与上帝的性情有份”时，我们就在上帝的圣洁上有份了。[28] 保罗既指出上帝有能力使我们圣洁，也指出我们要付出努力照他的形象成长。

首先，彼得应许说，我们可以与上帝的性情有份：

“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”[29]

上帝使我们圣洁。“他的神能已将一切”关乎属灵“生命与敬虔的事赐给我们”。敬虔不是不可能实现的梦。上帝“已将又宝贵又极大的应许赐给我们”，这之中有一个应许是我们“得与上帝的性情有份”。我们可以像我们的天父，这个应许是给上帝的每一位儿女的。我们不能通过我们自己的努力来达到这样的状态。圣洁是上帝凭他的恩典给我们的恩赐。凭上帝的大能，我们可以与上帝的性情和谐共处。上帝使我们圣洁。

彼得接着说：

“正因这缘故，你们要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。”[30]

因为上帝的神能已经使我们与上帝的性情有份，我们就必须“分外地殷勤”，在德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心这几方面成长。因着上帝所做成的一切，我们就必须追求圣洁。

彼得从未建议说，我们可以凭“分外的殷勤”使我们自己圣洁。他不是在教导律法主义。我们通过自己的殷勤不会获得上帝的恩宠。然而，彼得也想让我们理解，若没有自律，我们就不能过圣洁生活。

我们追求圣洁，乃是因着上帝的恩典。他的恩典给我们能力，使我们能够追求圣洁的生命。因着上帝的神能（3–4节），我们才会“分外地殷勤”，以求成长（5–8节）。我们追求圣洁，这不是律法主义，而是被转变的心灵自然而然的欲望。我们若真是上帝的儿女，我们就会想要在圣洁上成长。我们若真是上帝的儿女，我们就会想要看到上帝的旨意成就在我们的生命中。

[1] 希伯来书10:10.

[2] 希伯来书10:14.

[3] 希伯来书13:12.

[4] 在中文和合本中，这个词都译为“完全”，而在英文标准版中，一处译为“perfect”，一处译为“mature”。——译者注

[5] 腓立比书3:12–15.

[6] Timothy C. Tennent. 《成圣的呼召》（The Call to Holiness） (Franklin: Seedbed Publishing), 2014), 54-55

[7] Illustration adapted from T.A. Noble, Holy Trinity: Holy People (Eugene: Cascade Books, 2013), 23.

[8] 罗马书12:1.

[9] 哥林多前书1:2.

[10] 哥林多后书1:1.

[11] 哥林多前书6:15.

[12] 哥林多前书6:9–10.

[13] 哥林多前书6:11.

[14] 歌罗西书3:3，5.

[15] 歌罗西书3:1–2.

[16] 歌罗西书3:4.

[17] 创世记5:24.

[18] 利未记20:7–8.

[19] 腓立比书3:13.

[20] 腓立比书2:13.

[21] 哥林多后书6:18.

[22] 哥林多后书7:1.

[23] 帖撒罗尼迦前书3:13.

[24] 帖撒罗尼迦前书4:1，3.

[25] 加拉太书2:16.

[26] 加拉太书5:24–25.

[27] 希伯来书12:10–16.

[28] This material is drawn from Dr. A. Philip Brown, “Divine Holiness and Sanctifying God: A Proposal,” unpublished paper.

[29] 彼得后书1:3–4.

[30] 彼得后书1:5–8.

[31]“保罗说：‘我已经与基督同钉十字架……。’他没有说：‘我下定决心效仿耶稣基督，’也没有说：‘我真的要努力跟随他了’——而是‘我已经把自己看成与基督一同死亡了。’”
--奥斯沃·章伯斯

保罗在写给腓立比的基督徒的信中指出，他们当以耶稣为楷模来展现他们的态度。基督“自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上。”[1] 保罗想让这些信徒明白，上帝儿女所走的是一条谦卑之路，而不是一条高抬自己的道路。我们一定要有“基督的心”。

我们也许会忍不住做出回应说：“当然啦，耶稣过的是完美的生活。他是上帝的儿子。可那对我没什么帮助。我不是耶稣！”我们怎样才能效仿基督呢？保罗教导说基督的灵住在信徒里面。

保罗写给年轻的基督徒说：“如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”[2] 我们不是凭自己的力量过圣洁生活，乃是凭圣灵的大能。

保罗自己的见证就表明了这一种转变。保罗说他自己从前曾是想要凭自己的力量来满足律法要求的法利赛人。他记得，他以前空有行公义的愿望，却没有行公义的能力。他说：“即使这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。”[3] 保罗想要凭自己的力量来作义人，他付出的一切努力注定会失败。

及至他遇到基督，他的见证就从“不是我而是罪”变成了“不是我而是基督”[4] 保罗能过得胜的基督徒生活，因为如今住在他里面的是基督。

保罗劝勉哥林多人说：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”[5] 我们可以像基督，因为基督住在我们里面。信义宗神学家迪特里希·朋霍费尔是这样表达这个真理的：作基督徒就意味着“从前被老旧人占据的空间如今丝毫不差地被耶稣基督占据了。”[6]

基督住在我们里面，或者换一种方式来陈述这同一条原则：“我们住在基督里面。”保罗常常用“在基督里”这几个字，这是他最具代表性的表达方式。保罗在他所写的书信中用“在基督里”、以及与此类似的表达方式“在他里面”、“在爱子里”，多达150多次。保罗反复指出，知道我们在基督里的位份是基督徒生活的秘诀。正因为我们在基督里，我们每天才能得胜。

我们的旧生命是活“在亚当里”，是活在堕落的、有罪的自我里。我们的新生命是活“在基督里”，是活在复活主的大能中，只有主能让我们每天胜过罪。

• 在亚当里，我们是行在黑暗中；在基督里，我们是行在光明中。
• 在亚当里，我们是罪的奴仆；在基督里，我们是义的奴仆。
• 在亚当里，我们以肉体的罪为乐；在基督里，我们“穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”[7]

这样的理解对于过得胜的生活至关重要。我们若把自己看成是仍在亚当里（活在罪的捆绑中的“蒙赦免的罪人”），我们继续会落入试探中。我们若把自己看成是在基督里（通过基督有能力的“经转变的圣徒”），我们就会在生活中胜过罪。保罗把圣洁生活的秘诀告诉了歌罗西教会的基督徒：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”我们若遵他而行，他就使我们圣洁了。[8] 

在有些人的想象里，成圣就像医生为了让你避免感染流感给你打了一针一样。他们以为，当我们祈求上帝使我们圣洁时，他就为了使我们免于成为有罪的人而给我们注射了一针“圣洁剂”。他们相信，上帝使我们成圣以后，我们就可凭自己的力量过圣洁生活了。

[15]

可我们翻遍圣经也找不到这样的描绘。我们反而是活“在基督里”。我们是“在基督里”圣洁。 “赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”[9] 我们是“在基督耶稣里成圣。”[10] 我们不是通过竭尽自己的努力效仿耶稣来达成圣洁的。我们是凭借让耶稣住在我们里面成为圣洁的。所以，“夸口的，当指着主夸口。”[11]

保罗作见证说：

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”[12]

保罗的见证可以翻译成这样一句话：“我目前在肉身内所过的生活是凭着对上帝的儿子信靠而过的。”保罗没有把圣洁生活的呼召推迟到死的时候。保罗见证说他“现在”就凭信靠上帝的儿子在过圣洁的生活。只有因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着，”保罗才得以过圣洁生活。

保罗的说法与耶稣在约翰福音15章给出的教导不谋而合。

“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”[13]

圣洁不是我们可以抛开在基督里的生命而领受到的某种东西，而是我们要维持的一种关系。我们若一直与葡萄树保持着彼此连接的关系，我们就是活着的。我们只有通过基督里的生命才能过圣洁生活。圣洁的上帝住在我们里面，我们若与他同行，我们就是圣洁的。

“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”[14] 圣洁生命不是我们可以凭自己的力量达成的。圣洁的生命是“与基督一同藏在上帝里面”的。我们每天都以基督的心为心活着，我们就是过着圣洁的生活。我们若行“在基督里”，我们就有能力在有罪的世界上过圣洁的生活。我们就在日常生活中有能力圣洁。圣洁就是这个意思。

[1] 腓立比书2:8.

[2] 罗马书8:9.

[3] 罗马书7:17.

[4] 加拉太书2:20.

[5] 哥林多后书13:5.

[6] Dietrich Bonhoeffer, Ethics (New York: Macmillan, 1965), 41. ——原注。该书有中译本，见《伦理学》，朋霍费尔著，胡其鼎译，由商务印书馆于2012年9月1日出版。

[7] 歌罗西书3:10.

[8] 歌罗西书2:6.

[9] 罗马书8:2.

[10] 哥林多前书1:2.

[11] 哥林多前书1:31.

[12] 加拉太书2:20.

[13] 约翰福音15:5.

[14] 歌罗西书3:3.

[15] “圣洁生命的秘诀不在于效仿耶稣，乃在于让耶稣的圣洁在我里面彰显出来。”
--奥斯沃·章伯斯

讲圣洁生活的信息一定很美好。然而，教义若不在日常生活中活出来就没有什么实际价值。胜过故意犯罪的生活有可能吗？或者说，难不成关乎圣洁生活的信息只不过是痴人说梦吗？

基督徒有可能胜过罪吗？

保罗应许说：“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”[1] 这一关乎在基督里得胜的应许也一定包含战胜罪的权势。如果我们完全有可能在日常生活中胜过故意犯罪的引诱，为什么有这么多基督徒没能过得胜的生活呢？属灵失败的肇因都有哪些呢？

我们若不相信我们完全有可能过得胜的生活，我们注定会失败

我确信，正因为某些基督徒确信得胜的生活不可能，他们才没有过得胜的生活。他们曾听过这样的讲道，说什么我们不可避免地会持续陷入故意犯罪的光景——乃至我们对于胜过罪已经绝望了。我们若果真想要过胜过罪的生活，我们就必须认真对待约翰的呼召：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”[2] 约翰之所以这样写，是因为他确信基督徒是完全有可能过得胜的生活的。我们一定要凭信心宣告我们有这样的希望，这样我们就会有把握在面临试探时得胜。

我们若抓住过去的属灵经历或教会地位不放，我们注定会失败

在有些人看来，圣洁生活是一次性的经历，不需要持续不断地自律与努力。他们认为，他们一旦见证说：“上帝已经因着我的信心洁净了我的心，使我纯洁”，他们就不需要再做什么了。然而，我们必须继续“向着标杆直跑”，正如保罗所显明的那样。胜过罪需要一生之久的自律。我必须持续不断地向罪说“不”，向上帝说“是”。

记载耶稣受试探的有些讲章在结尾处说耶稣胜过了撒但的试探。然而，路加却在这类记载的结尾处给出了这样一句重要的话：“魔鬼一时无计可施，只好暂时离开耶稣，日后再找机会。”[3] 这不是耶稣最后一次受试探。福音书并未记载撒但后来试探耶稣的细节，但路加说得很清楚，撒但已打算以后再次试探耶稣。

我们永远不要以为，我们已达到某种程度的属灵成熟度，我们绝不会从这里跌落。却反而要继续看护我们的身体和思想。撒但就喜欢在我们放松警惕时攻击我们。圣洁的生活需要谨慎儆醒。

牧师和教会带领人会遇到试探，开始在追求属灵得胜的过程中依赖我们的公共地位。我们会以为，因为我们传讲真理，并且感知得到上帝的恩膏，我们就不会跌倒。然而，主日还在讲道，星期一却落入撒但的试探中，这也是极有可能的。我们一定不要抓住过去的经历或在教会中的地位不放。

我们若凭自己的力量过基督徒生活，注定会失败

凭我们自己的力量，圣洁的生活不会来，凭圣灵的能力，圣洁生活才会来。圣洁的生活是每天都要凭圣灵源源不断的能力来过的。我们永远也到不了那种可以凭自己的力量击败撒但引诱的地步。彼得夸口说：“众人虽然跌倒，我总不能。……我就是必须和你同死，也总不能不认你！”[4] 他以为他可以凭自己的力量面对撒但的攻击，没过多久，他就败下阵来。

然而，我们若凭圣灵的力量而活，他就让我们胜过引诱试探。耶稣凭圣灵的力量来面对引诱试探，同样我们也可以凭圣灵的力量来面对引诱试探。

我再说，牧师和教会带领人会遇到试探去依靠自己的力量。我们在公众场合带领祷告，却可能在私下里没有单独与上帝相处。我们研读圣经，在众人面前宣讲上帝之道，却可能忘记了倾听上帝通过他的圣道向我们个人所说的话。我们一定不能容让服侍上的努力使我们在追求属灵得胜的过程中减少我们对与上帝同行的依赖，或减少我们对圣灵大能的依赖。

我们若跌倒

约翰呼吁信徒过一种胜过罪的生活。“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”[5] 我们是有可能在生活中没有任何属灵失败的。然而，约翰也给那些陷在罪中的人提供了一个出路：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”[6] 这个平衡很重要——却常常被人忽略。

一方面，有人强调这节经文的前半段：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”他们传讲说我们能够做到也应该做到不故意犯罪。然而，对于那些在软弱的瞬间失败的信徒，他们却没有任何信息可讲。

另一方面，有许多人强调这节经文的后半段：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”他们暗示得胜的生活是不可能的，我们常常陷在罪中也是必然。

约翰给出了最合理的平衡。首先，得胜的生活是可能的；我不必向撒但的引诱试探让步。其次，我若在软弱的瞬间跌倒，我也有一位中保。我不必就此放弃与基督同行。我不需要绝望。不错，上帝会管教我。可他就像一位慈爱的父亲管教孩子一样管教我——为了使我们“结出平安的果子，就是义。”他“管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”[7]

撒但想要让基督徒相信，我们要靠行为表现讨上帝喜悦。他想要让我们忘记，我们已经与上帝和好了，我们已经是他的儿女了。我们还是罪人的时候，就已“借着上帝儿子的死得与上帝和好。”那么想一想，“既已和好，就更要因他的生得救了。”[8]

我们这些罪人并未赢得上帝的恩宠；他借着儿子的死使我们与他自己和好。保罗接着说：“我们岂不更因他儿子的生而得救吗？”有些基督徒所相信的似乎是：“我是通过信心凭上帝的恩典得救的，可我若好到配得上帝的爱，就一直是得救的。”

这就很像一位作父母的说：“是啊，我爱你，爱到足以把你带到这世界上来——可接下去，你就要凭你自己的日常表现来赢得我的爱了。”这不是慈爱的父母！这也不是我们慈爱的天父。

正如一开始我依赖上帝的恩典带给我属灵生命，我也是依赖恩典让我的属灵生命活下去。并且，我若跌倒，我必须依赖上帝的恩典来恢复我属灵生命的健康。

[1] 罗马书8:37.

[2] 约翰一书2:1.

[3] 路加福音4:13. 当代译本

[4] 马可福音14:29–31.

[5] 约翰一书2:1.

[6] 同上。

[7] 希伯来书12:10，11.

[8] 罗马书5:10.

[3]中国内地会创始人戴德生堪称是近现代最有影响力的一位宣教士。戴德生小时候并不信主，他母亲属卫理公会。她一直为他祷告，他十七岁时归信。后修习医学，并于二十一岁时乘船来中国宣教。

他二十八岁那一年因患肝炎回到英国。在接下去的五年时间里，他寻求上帝的带领，渐而相信上帝要他招募宣教士去到未曾听闻福音的中国内地。在戴德生三十四岁那一年，他带着妻子马利亚和孩子乘船来中国，和他们一起同行的还有十六位宣教士。这就是中国内地会的第一批宣教士。

戴德生说过一句最著名的话：“以上帝的方式做上帝的工作，就永不会欠缺上帝的供应。”我们通常都把这句话解读成我们永不会缺钱，可对于戴德生来说，这句话的意思却远比钱丰富得多。他认为，上帝会预备钱、确据、信心、平安、力量以及完成他的旨意所需要的其他一切。在他作中国内地会带领人的五十年间，他看到这个应许应验了无数次。

1869年，戴德生遭遇了他属灵生命历程中最大的一场危机。他在与引诱试探和失败抗争。他在写给母亲的信中说：“我未曾知道我的这颗心有多坏。”可他也写道：“我知道我爱上帝，也爱他的工作，渴望在诸事中只服侍他。愿上帝帮助我更爱他，并更好地服侍他。”

1869年9月4日，戴德生作见证说，上帝已经以全新的方式把圣灵浇灌到他的生命中。戴德生在写给同工的信中说：“上帝已把我造成了一个新人！”戴德生有了上帝在他生命中与他同在的确据。而他获得确据的秘诀出自另一位宣教士约翰·麦卡锡写给他的信中的一句话。戴德生想要获得更深的信心和上帝同在的确据，可他一直在凭自己的努力来赢得这些。麦卡锡写道：“我们如何巩固我们的信心呢？不是挣扎着去抓住信心，而是靠着信实的主安息下来。”

戴德生在给他妹妹的信中写道：

“我读着读着，就全看明白了！ ‘我们若不信，他仍是信实的。’我仰望耶稣，随即看明白了（哎呀，此时，喜乐涌流，何等奇妙）！他曾说： ‘我永不离开你。’”

“‘啊，我有安息了！’我想： ‘我曾极力想要安息在他里面，却是枉然。我不再努力了，莫非他未曾应许过我他与我同住——永不离开我，永不失信于我吗？’亲爱的，他真的永不离开我。”

“我不只看到耶稣永不会离开我，我还看到我是他身体上的肢体，与他骨肉相连。葡萄树并不仅仅是根，而是这一切——根、树干、树枝、枝条、叶、花、果。不止如此——他还是土壤和阳光，空气和雨露，比我们所能梦想得到的、希望得到的、所需要的多上万倍。哎呀！看到这样的真理，我内心是何等喜乐！我祈求主也开启你悟性的眼睛，使你也能知道并享受得到上帝在基督里赐给我们的丰盛。”

此时，戴德生明白，我们不能通过努力而拥有像基督一般的生命，而是通过与那赐予生命的葡萄树合一。只有认同基督，我们才会有这样的生命。他儿子后来写道：“他长时间以来一直降服于主，这是我们都知道的，可这一次经历还不只是降服，而是全新的交托，是一次高高兴兴、毫无保留地把自己乃至一切都交托到主的手上了。”

这不是暂时的情感经历。三十年以后，戴德生回顾一生，如是写道：“我们总不会忘记我们从约翰福音4：14这节经文得到了多少祝福，这节经文说：‘人若喝我所赐的水，就永远不渴。’我们意识到基督直接表达出他要说的意思——‘永远不’的意思就是永远不。‘渴’的意思就是渴，我们于是接受了这样的恩赐，我们的心里随即喜乐满溢。”请留意“接受了这样的恩赐”，这几个字。戴德生把上帝使我们成圣的恩典当作是要我们领受的恩赐，而不是要我们挣取的成就。

这一次经历到上帝的恩典并没有使戴德生的余生过得更容易。接下去的那一年是他一生中最艰难的一年。他的两个孩子去世了，他妻子马利亚也在去世了，去世时仅仅三十三岁。后来，戴德生又要带领中国内地会度过义和团运动猖獗的恐怖岁月。在那些悲惨的日子里，内地会的七十九名宣教士为主殉道。

戴德生走过了这一切，而且他一直信心满满地信靠上帝，相信他会预备他所需要的一切。有一位英国圣公会牧师曾在戴德生的艰难岁月里探访了他，这位牧师曾写道：“就是这个人，六十来岁的年纪，背负着重担，却安详镇定，波澜不惊。”为什么呢？因为戴德生已与那葡萄树合而为一，他安息在基督里。他是“按着上帝所赐的力量服侍，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。”[1]

对于戴德生而言，这段经历并非是他属灵成长的终点。而他所说的“安息在基督里”也绝不意味着无需付出任何努力。无论戴德生服侍中要承受多大的压力，他每天早晨都会拿出两个小时的时间读经祷告，然后才开始他一天的工作。保罗说，我们要“向着标杆直跑”，戴德生也明白这一点。但他付出的这个努力是依靠上帝的力量，而不是戴德生自己的力量。如今，戴德生知道，就是早晨起床开始读经都有赖于上帝赐给他的恩典。他能够像基督，因为他“在基督里”。

戴德生的儿子记得父亲的读经祷告生活。戴德生安息在基督里，但这并不意味着他轻忽属灵操练，他知道他仍然需要属灵操练。

“对他而言，得胜的秘诀在于每日每时与上帝相交。他在私下里祷告，以圣道为食，上帝随之把他自己启示给渴慕的灵魂。他发现只有这样，他才能与上帝保持相交。戴德生的生活多变，他不容易抽出时间读经祷告。可他知道读经祷告是必不可少的。”

“通常在一大间屋子里，他们把一个角落用某种帘子隔起来给父亲用，把另一个角落隔起来给他们自己用。他们夜里睡下后，屋里一片安静，他们就会听到父亲划着了一根火柴，随后就看到烛光亮起来。他们就知道戴德生先生要专心致志地读他常带在身边的那部两卷本圣经了，无论多累，他都读经不辍。凌晨二到四点通常是他祷告的时间，他知道他在这段时间肯定会在不受打扰的状态下等候上帝……。戴德生先生发现，作宣教士最难的事情就是维持有规律地以祷告的心来研读圣经的习惯。他会说： ‘你在本该读经祷告的时候没有读经祷告，撒但就总会给你找到事情做。’”

如今，有1600名宣教士为国际海外基督使团工作，而国际海外基督使团的前身就是中国内地会。中国内地会带领数百万的中国人归向基督。这就是与基督合一的人结出的果子。[2]

[1] 彼得前书4:11.

[2] 这部分内容摘自戴存义夫妇（Dr. and Mrs. Howard Taylor）所著的《属灵的秘诀：戴德生信心之旅》（Hudson Taylor’s Spiritual Secret）一书，略有改编。

[3]Image: "HudsonTaylorin1893", The Story of The China Inland Mission (1893), retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:HudsonTaylorin1893.jpg, public domain.

神圣纯爱，超乎万爱，天上欢乐降人间！
恳求屈尊居我心中，超过寻常恩万般；
耶稣，主是万爱结晶，怜悯慈悲集大成；
求携救恩惠然来临，进入颗颗战栗心。

求主完成再造深恩，使我洁清无瑕疵；
使我能见宏大救恩，再得归回主爱里；
愿从光荣再进光荣，身列天班长供奉，
到时免冠，主前抛掷，忘形爱颂惊奇中。    

(1) 众位使徒呼召每一位基督徒要圣洁。

(2) 圣洁就是像基督。

• • 圣洁就是有圣洁的心灵：在心灵和思想上像基督。
  • 圣洁就是有圣洁的双手：在行为上像基督。
  • 圣洁就是在爱心上像基督。

(3) 新约书信让我们看到圣洁在日常生活中是什么样子的。

• 上帝已使你们圣洁；上帝正在使你们圣洁。
• 你们是圣徒；你们必须过圣徒的生活。
• 上帝使你们圣洁，你们就必须追求圣洁。

(4) 通过让基督的圣灵住在我们里面，我们才有能力过圣洁生活。

(5) 我们是“在基督里”过圣洁生活。我们老旧人的生命是活“在亚当里”，我们的新生命是活“在基督里”。

(6) 与葡萄树保持持续不断的关系是圣洁生命的基础。

(1) 以“生命像基督”为题写一篇讲章。对比如下两种生命：我们在亚当里的旧生命和在基督里的新生命。要讲明“在基督里”是如何使我们胜过罪的。

(2) 引用腓立比书2:1–5，并借此开始下一课。