Lesson 8: 救恩

(1) 学员能够解释：

• 为什么十字架冒犯了很多人。

• 罪人的处境。

• 为了赦罪需要赎罪祭。

• 悔改的意思。

• 得救的信心的要素。

• 为什么赎罪祭足够所有的人和所有的罪？

• 个人得救的基本确据。

• 从总体上看，受造之物的救赎。

• 基督徒关于救恩的信仰陈述。

(2) 学员会明白没有悔改的宗教的错误。

► 一起看诗篇85。关于救恩，这段经文告诉我们什么？

基督徒最重要的标志是十字架。十字架代表历史中心的事件。它代表基督徒信仰和其他信仰的不同。

很多人很难理解十字架。他们不明白耶稣为什么死了。即使他们听到，祂死了因为祂爱我们、想救我们，他们还是不明白为什么需要这样。他们问:“如果神想赦免我们，祂为什么不能直接赦免呢？”

关于十字架的困惑从一开始就有了，当最早的基督徒们开始传福音的时候。（朗读 哥林多前书1:22-23）。犹太人以为神会以大能显明祂自己。他们以为他们需要的救恩是被拯救脱离欺压，但是十字架看起来表达了软弱和失败。

希腊人以为神会以智慧来显明祂自己。他们以为他们需要的救恩是，关于怎么得到最好生活的解释，但是十字架看起来是愚拙和失败。

► 为什么十字架冒犯了一些人？

十字架冒犯了很多人。很多人愿意信教。他们愿意相信某些事情，随从宗教习俗，得到建议。但是他们对这个想法很生气：他们是这样的罪人，以至于需要十字架来赦免他们的罪。他们认为神不应该反对他们的行为或者品格。十字架冒犯了他们，因为它意味着他们是需要被赦免的罪人。

为了明白耶稣在十字架上赎罪的死，我们必须明白，罪人的处境和神圣洁的本质造成了极大的困境。我们必须明白，为什么神可以因为赎罪祭赦罪。

因为亚当的罪，每个人出生时已经与神隔绝（罗马书5:12）。这意味着每个人都是自我中心、偏行己路。

人一开始做选择，就开始犯罪。每个罪人都犯了很多罪。（朗读 罗马书3:23）。

[1]罪是违背神的律法（约翰一书3:4；雅各书2:10-11）。因为神是绝对公义的，祂不会给罪找借口，每个人都会照他所行的受审判（哥林多后书5:10；启示录20:12-13）。毫无疑问，人都有罪、应受审判。每个不信的人，罪已经定了。（朗读 约翰福音3:18-19）。

没有悔改的罪人是神的仇敌（罗马书5:10）。罪人不能和神联系，除非他对神的过犯没有了。

罪人也在一种不能和神联系的处境里。罪人在他的喜好里败坏了（以弗所书2:3）。因为他是罪的奴仆，罪人无力改变他的处境。（朗读 罗马书6:20，罗马书7:23）。

所以罪人需要的救恩是什么呢？因为罪人有罪，救恩意味着赦罪。因为他是神的仇敌，救恩意味着和好。因为他是败坏的，救恩意味着洁净。因为他是无力的，救恩意味着拯救。关于罪人需要的救恩，这些只是几个方面。

人不能为他们自己的罪还债。一个原因是，我们拥有的一切已经属于神。一个更重要的原因是，犯罪得罪的是无限的神，人没有什么东西有无限的价值可以还债。

关于人的需要，他们完全做不了什么；所以，没有什么法则可以被设立、让他们可以成就救恩。（朗读 加拉太书3:21）。如果人可以成就他们自己的救恩，耶稣就不需要死在十字架上。（朗读 加拉太书2:21）。

► 如果神想赦罪，祂为什么不直接赦罪、不要十字架？

因为神是圣洁的、公义的，祂必须根据真理和公义审判（罗马书2:5-6）。赎罪祭这个词指耶稣的献祭是我们与神和好的途径这个事实。

想象一下，如果基督没有献祭。如果神直接赦罪、不用赎罪祭怎么样？

如果神赦免罪、不用赎罪祭，看起来罪不重要。看起来神不公义，甚至不圣洁。看起来在神眼里，人做对和做错没有什么区别。

如果赦罪不用赎罪祭，神不能作为公义的和圣洁的神被敬拜。赦罪不用赎罪祭，最终会羞辱神而不是荣耀祂，所以不能这样做。

但神是慈爱的、想赦罪。祂不想人留在罪里、永远失丧，虽然这是他们应得的。

耶稣在十字架上的献祭，提供了需要的、有无限价值的赎罪祭。耶稣满足（1）无罪（完美、祂自己不需要救恩，哥林多后书5:21），（2）同时是神和人。

赎罪祭提供了赦罪需要的基础。现在神可以赦免那些悔改和相信祂的应许的人。明白十字架上的赎罪祭的人，没有人认为罪对神不重要。

赎罪祭提供了一种方式，公义的神可以把相信应许的罪人算为义。（朗读 罗马书3:26）。关于赎罪祭怎么作用，罗马书3:20-26给出了合理的解释。

圣经告诉我们，神提供的救恩方法绝对是唯一的道路。如果人拒绝相信基督的恩典和救恩，他就不能得救。（朗读 马可福音16:15-16；使徒行传4:12；希伯来书2:3）。

这是为什么知道救恩的教义很重要：单凭恩典、单凭信心接受。救恩只靠恩典，因为我们无法赚得或者配得。救恩单靠信心，因为我们做不了什么成就救恩。我们只能相信神的应许。

► 谁踏出了人类救恩的第一步？神还是人自己？

神已经走了第一步，带罪人走向救恩。祂显明赦罪的愿望，通过预备十字架上作赎罪祭的耶稣。现在神的恩典进到罪人心里，证实他的罪，使他渴望赦免。（朗读 提多书2:11；约翰福音1:9；罗马书1:20）。没有神的帮助，罪人无力离开他的罪（约翰福音6:44）。神给罪人回应福音的能力。如果人没有得救，不是因为他没有恩典，而是因为他没有回应神赐给他的恩典。

耶稣为全世界的罪死了，神希望每个人都得救。（朗读 彼得后书3:9；约翰一书2:2；提摩太前书4:10）。神的恩典赐给每个人回应的能力，但是祂不强迫任何人。这是为什么神邀请罪人选择悔改和相信的原因（马可福音1:15）。

► 什么是悔改？

悔改是向后转，走相反的方向。从神学上说，这意味着罪人看自己是有罪的、当受刑罚，但是愿意转离他的罪。

恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的　神，因为　神必广行赦免（以赛亚书55:7）。

悔改不意味着，罪人必须纠正他的生活、使他自己成为义人，然后神才会赦免他。那是不可能的。但是罪人必须愿意让神拯救他脱离他的罪。

► 接受救恩本乎恩，为什么救恩需要悔改？

信心是赦罪的唯一条件，但是不存在没有悔改的得救的信心。如果人不愿意悔改，他不想从罪中被救出来。

如果神赦免了继续在罪里、拒绝悔改的人，这会羞辱作为世上公义审判者的神。悔改是必需的，因为人如果不悔改，他没有承认罪恶。如果他看不到为什么他应该转离罪，他不会明白为什么他需要赦免之恩。

如果人没有看到自己真的有罪、没有借口、当受刑罚，他没有完全悔改。如果他承认他是罪人，但是想继续犯罪，他的悔改是不完全的，因为他想继续做他说过拒绝做的事。[1]

► 如果一个人有得救的信心，他相信什么？

当一个人有得救的信心，他相信：

(1) 他无法称他自己为义。

你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。（以弗所书2:8-9）。

他意识到他什么都做不了（不会成功），可以使他配得救，即使是不完全的得救。

(2) 基督的死足以使他得赦免。

他为我们的罪做了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪（约翰一书2:2）。

挽回祭意思是使我们可以被赦免的赎罪祭。除了基督的献祭，我们被赦免不需要其他东西。

(3) 耶稣从死里复活，胜过了罪和死亡。

你若口里认耶稣为主，心里信　神叫他从死里复活，就必得救。（罗马书10:9）。

打败罪和死亡的唯一方法是耶稣的复活。耶稣复活了，证明祂完全胜过罪和死亡。

(4) 神赦免他，只要他有信心。

我们若认自己的罪，　神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约翰一书1:9）。

如果有人认为救恩还有其他条件，他在期待部分得救靠行为、而不是完全靠恩典。

确据

► 人可以怎么确定他们得救了？

一些人靠他们的感觉，但是感觉是会变的，可能会误导人。

圣经告诉我们，我们可以确定我们得救了（约翰一书5:13）。我们可以有信心，神已经接纳了我们。我们不需要活在恐惧里，因为神的灵向我们保证，我们得了神儿女的名分。使徒保罗说，圣灵和我们的心同证我们是神的儿女（罗马书8:15-16）。

这个确据是这么完全，以至于我们不需要害怕审判的日子。（朗读 约翰一书4:17）。一些人说他们希望自己可以去天堂，我们可以有比这更好的确据。相信救恩是给所有人是不够的；一个人必须知道他自己得救了。

生活的改变是人得救的证据，但是这个证据最开始还不存在。救恩的果效需要时间出现。所以在悔改的时候，生活的改变不是基本的确据。

信徒可以确定他的救恩，通过知道他遵守了圣经的救恩道路。如果人按照圣经真正悔改和相信，他有权柄相信神赦免了他、他已经成为神的孩子。

当人没有真正悔改的时候，如果他试着感觉自己得救了，他会变得困惑，可能自欺。

如果人（1）真正悔改，（2）信靠神在圣经里的应许，和（3）接受圣灵的见证，他不会被欺骗。这个确据是基于神的话，是绝对可靠的。神永远说话算话。

和好：这个词意思是，那些以前是仇敌的人现在彼此和睦。在救恩里，神叫我们与祂自己和好，我们与祂相和。（朗读 哥林多后书5:19；罗马书5:1。这些经文说到称义和和好)。

赎罪：这个词意思是，清除犯罪记录。在救恩里，我们的犯罪记录都被消除了（朗读 希伯来书8:12)。

挽回祭：这个词指用来平息某人怒气的东西。在救恩里，耶稣的献祭平息了神对我们的义怒（朗读 约翰一书2:2)。

拯救：这个词意思是，救人脱离他人的权能。在救恩里，我们脱离了撒旦和罪的权能。（朗读 路加福音1:74；罗马书6:6，12-18)。

救赎：这个词意思是，付代价使人自由。在救恩里，耶稣的死是代价，使我们脱离罪的辖制和刑罚。（朗读 以弗所书1:7；提多书2:14)。

称义：这个词意思是，宣布是义人、或者无罪。在救恩里，罪人被算为义因为耶稣替他受苦。（朗读 罗马书5:1；哥林多后书5:19。这些经文说到称义和和好)。

成圣：这个词意思是，使人成圣。在救恩里，罪人变成神圣洁的孩子。很多新约书信说信徒是圣徒。（朗读 以弗所书1:1，腓立比书1:1，歌罗西书1:2)。

收养（和合本译为儿子的名分）：这个词意思是，成为他人合法的孩子。在救恩里我们成了神的儿女。（朗读 约翰福音1:12；罗马书8:15)。

重生/新生：这个词意思是，人重新开始生活。在救恩里信徒开始新的生活，带着他里面复活的属灵生命。（朗读 以弗所书2:1；约翰福音3:3，5)。

印记：这个词意思是，标记属于谁。在救恩里，我们里面的圣灵证明我们属于神。（朗读 以弗所书1:13-14)。

给带领者的笔记：可以由一个学员讲解这个部分。

当听到救恩是本乎恩因着信，有一种人很容易认为他得救了。他没有真正悔改，因为他没有看到他需要悔改。他从不觉得自己是罪人、当受神的刑罚。他认为恩典意味着他可以走他自己的路。因为他接受基督教的真理，他认为他是基督徒，虽然他没有任何改变。他从不放弃自己的意愿；他接受神是他生命的一部分，大部分时候还是根据自己的意愿生活。根据圣经的描述，这不是和神救赎关系的开始。

► 一起朗读信仰陈述至少两次。

耶稣基督的生命、死亡、和复活，为世人的罪孽提供了赎罪祭。每个人都有罪、无力拯救自己。每个悔改的罪人，都可以凭着信心、接受神的恩典。信徒蒙赦免、蒙拯救脱离罪的权势和刑罚。圣灵把信徒从罪人、变成神圣洁的敬拜者。除祂以外，别无拯救。从总体上看，受造之物被救赎了、最终会被神恢复。

给带领者的笔记：这个部分和下个部分的内容都不是必修的。如果学员对这些主题感兴趣，可以在课上讲这些。

在旧约里，神提供了一个有祭物的敬拜系统。这些祭物没有提供耶稣的死那样的救恩。圣经告诉我们，“公牛和山羊的血，断不能除罪”（希伯来书10:4）。所以为什么献上祭物？它们是敬拜的形式，预表将来基督的赎罪祭（希伯来书10:1）。

这不意味着直到新约才有救恩。当使徒保罗解释称义是本乎恩因着信的教义时，他给了亚伯拉罕和大卫的例子，表明这不是一个新的思想（罗马书4:1-8）。耶稣说尼哥德慕应该已经知道重生，因为他是旧约的先生（约翰福音3:10）。保罗告诉提摩太，旧约会使他有得救的智慧（提摩太后书3:15）。所以，福音已经在旧约，虽然它没有被描述得像新约那么清楚。

在旧约有一些人明白恩典。他们不知道赎罪祭的细节，或者它怎么起作用，但是他们相信神供应赦罪的基础。祭物是表达信心的形式，就像我们今天有敬拜的形式（比如，圣餐）。如果他们没有信心和顺服，祭物就没有价值，就像我们敬拜的形式如果没有表达心和生命对神的顺服，就没有价值。诗篇51篇和以赛亚书1:11-18表明，在旧约悔改和信心是很重要的。

诗篇85在基督献祭的很多年以前写的，很好地描述了神的恩典和神怎么赦罪。它说到祂不再生气。诗篇85:10说：“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”这是一幅美好的救恩画面，通过赎罪祭。没有赎罪祭，神的怜悯会被我们有罪的真理限制。神的公义会使我们成为祂的仇敌，而不是允许和平。在赎罪祭里，公义被满足，怜悯被显明。

在圣经里，得救的和救恩这两个词被广泛地使用。它们指的不只是本课描述的个人救恩。这些词指过去完成的（以弗所书2:8）、现在发生的（哥林多前书1:18）、和未来会发生的事（马可福音13:13）。这个概念可以指发生在个人身上的（本课所强调的），但是也可以指一群人，比如犹太人（罗马书1:16）、外邦人（罗马书11:11）、一户人家（路加福音19:9）或者一个家族（希伯来书11:7），或者可以指得救脱离危险的人（马太福音14:30）。

当最早的人犯罪，咒诅临到所有的受造之物（创世记3:17）。当救恩完成时，受造之物也会被恢复。

救恩始于属灵的更新。信徒得救脱离罪，活在神的祝福里。但是，他们还没有经历拯救脱离罪在肉体方面的咒诅。他们的身体还是会衰老和死亡。

自然界还在罪的咒诅之下。我们还没有看到神起初创造的那个世界。我们看到自然界充满了有害的生物，和彼此冲突的生物。在我们的世界，为了其他生物可以活下去，很多生物必须死。

时候将到，一切的受造之物都会被更新（启示录21:1；希伯来书1:10-12）。罗马书8:18-25描述了基督徒的盼望：一个脱离罪的咒诅的世界。

(1) 经文作业：每个学员会分到以下的一段经文。在下次课前，你应该阅读这段经文，然后写一段话，关于这段经文对本课主题的观点。

• 诗篇51

• 以赛亚书1:11-18

• 罗马书3:20-26

• 罗马书8:19-25

• 以弗所书2:1-10

(2) 测试：下次课开始时会测试第八课的内容。好好学习试题、准备测试。

(3) 教学作业：记得安排和报告你的课外教学时间。

(1) 为什么十字架冒犯了很多人？

(2) 关于不悔改的罪人，列出四个事实。

(3) 为什么没有赎罪祭的赦免会羞辱神？

(4) 在哪两方面耶稣有独特的资格成为赎罪祭？

(5) 悔改的罪人的观点是什么？

(6) 如果人有得救的信心，他相信什么？

(7) 人可以怎么确定他得救了？