Lesson 9: Божье избрание

«А ты кто, человек, что споришь с Богом?» (9:20). Некоторые люди используют этот стих, чтобы обличать каждого, кто пытается проверить Божью справедливость. Они говорят, что справедливость Всевышнего выше нашей и что мы не можем понять ее, поэтому следует думать, что можем критиковать ее.

Но существует ли такой высокий уровень справедливости, при котором черное становилось бы белым, а зло — добром? Если бы судья судил младенцев, а также одинаково подходил к преступлениям, ошибкам и намеренным злодеяниям, наказывая людей за то, что они не могли предотвратить чего-то, мы бы сказали, что он не судит согласно высшей степени справедливости, но отметили бы, что он несправедлив.

[1]Божья справедливость выше, но она не противоположна нашей. Наше чувство справедливости исходит от Него и основано на Его стандарте. Он повелевает нам быть святыми так же, как и Он свят. Если Его действия иногда кажутся нам несправедливыми, то это потому, что мы не видим всех фактов, или наши ценности слишком временны, либо же наше восприятие искажено нашими желаниями.

Бог не просто говорит о Себе как о справедливом, отказываясь при этом объяснить Свои пути творению, но книга Римлянам подчеркивает, что Божья справедливость видима. Грешники «безответны» (1:20) из-за потому что обладают знанием о Боге; они осознают, что заслуживают суда (1:32). Глава 2 полностью посвящена нелицеприятию и последовательности Божьего суда. Искупительное действие позволяет Богу быть справедливым, хотя Он и оправдывает грешников (3:26).

Очевидно, что Всевышний хочет предстать перед человечеством справедливым, поэтому Он объяснил Свои правила спасения. Было бы невозможно нам искренне поклоняться Богу, если бы мы не видели, что Он справедлив. Если мы не верим, что Бог таков, наше послушание Ему было бы сродни послушанию тирану и грабителю.

Поэтому Бог позволяет испытывать Его, или даже Сам показывает Свою справедливость (3:4) Он уверен, что Его действия соответствуют истинной справедливости. Беспристрастное исследование действий Бога покажет Его праведным, а грешника — виновным.

► Почему нам важно верить в справедливость Божьих действий? Откуда мы знаем, что Бог хочет, чтобы мы понимали Его справедливость?

Основная суть главы 9

Бог избрал путь спасения, и никто не может спастись по-другому.

Итог главы (9:1-33)

Эту главу часто интерпретируют таким образом, чтобы показать, что Бог избирает, кто будет спасен, а кто нет, на неизвестном нам основании. Но суть заключается в том, что Всевышний определил путь спасения, и никто не может получить его иначе. Его суверенность не проявляется в том, что Он выбирает одних людей и отвергает других без каких-либо критериев: она проявляется в установлении условия — дизайне пути спасения.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 9:1-5.

(1-3) Павел пишет о мучительной скорби об Израиле, потому что Божий народ был духовно потерян. Апостол упоминает, что он их брат; он преуспел в иудейской религии и уважал их теологов. Он скорбел, осознавая, что большинство учителей и лидеров, а также людей, которым они служили, отвергали Христа.

(4-5) Израиль представлял собой народ, наделенный великими духовными привилегиями.

• Им первым явил Себя Бог как Отец,

• они видели славу Всевышнего,

• им был дан

• закон,

• формы поклонения и

• обещания окончательного спасения.

• состояли в завете, который был условием Божьих благословений для них;

• Патриархи Израиля были иудеями,

• Иисус родился иудеем.

Павел раньше сказал в 3:1-2, что иудеи наделены большими преимуществами.

Можно сказать, что корни христианства — в иудаизме. Даже сейчас у него больше общего с христианством, чем у любой другой религии. Иудаизм не был ложной религией, пока не отверг Христа.

Здесь перечислены некоторые связи между христианством и иудаизмом.

(1) Христиане поклоняются тому же самому, что и иудаисты, не просто косвенно или слепо, но согласно откровениям Бога о Себе.

(2) Иудаизм обеспечил богословское и философское основание христианства. Израиль был монотеистичным, верил в вечного святого Бога. То, что создал Всевышний, — все хорошо, но зло и страдание пришли в мир из-за греха. Человек является особым творением, созданным по образу Божьему, со славной судьбой после искупления. Мы присваиваем себе эти истины, но они отличались от всех религий вокруг древнего Израиля; сначала они были явлены Божьему народу.

(3) Христиане принимают все начальные Писания иудаизма, хотя иудаизм не принимает всех Писаний христиан (Новый Завет).

(4) Иисус был иудеем и утвердил религию Своего народа. Он указал на ее истинные приоритеты и осудил уклонения фарисеев. Он не говорил, что основывает новую религию, но подчеркивал, что исполняет старую.

(5) Сердцем иудаизма была мессианская надежда. Первыми христианами были иудеи, которые верили, что Иисус был иудейским Мессией.

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе Римлянам 9:6-16.

(6-9) Часть представителей Божьего народа была спасена: Слово Божье возымело эффект на них. Божий народ — это не просто те, кто являются биологическими потомками Авраама; это те люди, которые получили спасение, уверовав в Божье обещание.

Со времени, когда Бог избрал Авраама, спасение было запланировано следующим образом: Божий план спасения, который должен был осуществляться дальше через Исаака, был работой Бога в ответ на веру. Божий образец спасения: обещание, затем вера, затем чудо. Рождение Исаака было чудом.

Измаил родился естественным образом, не посредством чуда, и Бог не использовал его для плана спасения. Иудеи, которые хотели быть спасенными по делам, были отвергнуты Богом так же, как и Измаил, который не был сыном обетования.

► Как насчет Иакова и Исава? Некоторые люди считают, что эти стихи означают, что до того, как они родились, Бог выбрал одного из них для спасения. Что на самом деле говорят эти стихи?

[1](10-13) Когда Бог избрал Иакова, а не Исава, Он не выбирал, кого спасет; Он выбрал того, кого Он использует для исполнения плана спасения. Это тема главы — Божье право определять средство спасения. Запись о жизни Исава в Ветхом Завете показывает, что у него на самом деле происходило изменение сердца, и, возможно, он был спасен. Он не был лишен спасения, но был отвергнут, не став отцом избранного народа и Мессии. Термин «возненавидел» просто значит «был отвергнут в пользу другого», как это имело такое же значение, когда Иисус сказал, что мы должны «возненавидеть» наших отца и мать в сравнении с верностью Ему (Луки 14:26).

Бог избрал Иакова не из-за его качеств, а Исава отверг не из-за его проступков. Отрывок подчеркивает, что они не сделали ничего доброго или злого, когда Бог сделал этот выбор. Конечно же, Бог знал их будущее, но суть в том, что Бог выбрал согласно Своему личному плану.

► Некоторые люди говорят, что стихи 14-16 доказывают, что Бог выбирает, кого Он спасает, по причинам, нам неизвестным. Они утверждают, что наши действия или выборы не определяют, будем ли мы спасены или нет. Что эти стихи говорят на самом деле?

(14-16) Бог выбирает, кому Он окажет милость. Это не означает, что Он делает это безо всякой на то причины или на основании, которого мы не можем знать. Бог открыл фундамент Своей милости: «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Исайи 55:7).

Он ясно говорит нам, что мы избраны для спасения, если выберем Его, и отвергнуты, если поступим иначе, поэтому не от воли человека зависит, как спастись; спасение по милости Божией должно быть принято так, как Он постановил.

Поручите кому-либо из студентов прочитать группе 9:17-23.

► Бог ли создал фараона жестоким, а также контролировал его, чтобы он делал зло? (17-18) Фараон не был рожден для осуждения, но был поставлен на свою авторитетную должность, потому что Бог знал, что он сделает. Термин «поставил» не относится к его рождению, но к назначению правителем. Бог являет Свою милость к тем, кто верит, и ожесточает тех, кто не поверит. Ожесточение не означает, что Бог превратил человека в плохого: Бог позволил фараону исполнить то, что он уже хотел сделать.

Те, у кого ожесточенные сердца, рассматриваются виновными за свое состояние, поэтому, согласно пониманию справедливости, их жестокость добровольна. Ранее, в 2:4-5, ожесточение сердца упоминалось как часть состояния язычников, в котором они были виновны, и это было связано с добровольным отвержением истины (см. также Иеремии 19:15, Неемии 9:25-29, Марка 16:14 и Евреям 3:7-13); у фараона не было бы жестокого сердца, если бы он сначала не отверг Бога.

(19) Здесь кто-то возражает: «За что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» Возражающий говорит, как будто человек должен иметь оправдание оппозиции по отношению к Богу, если в конце концов он все равно делает то, что хочет Всевышний. Но Бог способен различать между теми, кто отвечает Ему добровольно, и теми, кто не делает этого (см. заметки по подобному отрывку в 3:5-8.)

(20-23) Бог способен избрать одних для суда, а других для милости несмотря на то, что в итоге Он будет прославлен через всех (потому что он прославляется и за суд, и за милость). У Него есть основания для избрания и есть право выбирать. Бог устанавливает Свои критерии для принятия, и они неизменны.

Горшечник вправе решать, что он будет делать с глиной. Он может из одной ее части сделать вазу, а из другой — контейнер для мусора. Так же и Бог решает, что некоторые люди подойдут для суда, а некоторые — для милости. Греческий глагол для действия «быть подготовленным для суда» может быть возвратным в этом случае, что будет означать, что они сами подготовили себя для суда, а не Бог. Это соответствует Божьему утверждению, что Всевышний терпит их восстание до дня суда. Бог не создал их для суда или чтобы превратить в грешников; суд осуществится из-за их личного выбора. Тот факт, что Бог суверенен в Своем выборе, не означает, что Он выбирает беспорядочно: это происходит согласно Его стандарту — беззаконников для суда и верующих для спасения.

Вопрос: «Зачем Ты меня так сотворил? — не означает: — Почему Ты создал меня на осуждение? — но: — Почему Ты решил, что подхожу для суда?» Однако Бог имеет право определять это и являть Свою справедливость.

Иллюстрация горшечника взята из Иеремии 18:1-18. Ключевые стихи 7-10. Стих 8 говорит, что «если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему».

► Как бы вы объяснили иллюстрацию горшечника и глины? Сотворил ли Бог некоторых людей с целью показать Свой гнев на них? Что означает, что Он делает разные сосуды из глины?

Личный вывод апостола

Некоторые люди сделали вывод из этой главы, что Бог сотворил одних людей для суда, а других — для милости, однако сам Павел говорит о сути в заключении этой главы (30-33) Важно позволить автору показать смысл своей иллюстрации. Абсурдно делать другой вывод, отличающийся от авторского. «У него не было здесь ни малейшей мысли о личном предызбрании или осуждении, это очевидно… потому что, приводя аргументы в заключении главы, он не говорит ни единого слова, не дает ни малейшего намека на это» [2]. Бог будет судить человека на основании того, уверовал он или нет. Как и горшечник, он имеет право избирать фундамент для принятия.

Божья суверенность не является произвольной, но мудрой и благой. Кажется, что некоторые люди думают, что Бог не обязательно делает то, что благо или справедливо, потому что Он суверенен, однако Его суверенность никогда не конфликтует с Его благостью и справедливостью. Его природа находится в совершенной гармонии, и Он всегда выбирает, что благо и справедливо.

Суть главы заключается не в том, что Он выбирает, кого захочет, без каких-либо оснований, но в том, что Он устанавливает критерий, который определяет, кого Он выберет, и этот критерий — спасающая вера.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 9:24-33.

(24-26) Многие язычники стали частью Божьего народа, хотя они и не были названы Его народом на основании национальной принадлежности. Это созвучно с великой миссионерской темой этого послания: Евангелие нужно предлагать каждому в этом мире.

(27-29) Многие иудеи будут отвергнуты, и только остаток спасется. Они не получат спасения автоматически на основании принадлежности к избранному народу. Если бы Бог действовал полностью по справедливости, без милости, они были бы уничтожены, как Содом.

(30-33) В этих стихах — заключение главы. Автору должно быть позволено написать свой личный вывод. Тема главы — это то, что Бог установил средство спасения. Те, кто пытались основываться на своей личной праведности от закона, не преуспели; достигнут успеха те, кто ищут праведности верой. Человек, пытающийся утвердить свою праведность, претыкается об основополагающий камень, который заложил Бог; однако тот, кто уверует, не постыдится.

(1) Откуда мы знаем, что Бог хочет, чтобы мы осознавали Его справедливость?

(2) Почему нам важно понимать, что Бог справедлив?

(3) Опишите кальвинистское понятие о суверенности Бога.

(4) Объясните библейский взгляд на суверенность Бога.

(5) Назовите основной момент 9 главы Послания к Римлянам.

(6) Каковыми были духовные привилегии Израиля?

(7) Назовите пять общих моментов христианства и иудаизма.

(8) Что говорит глава 7 о выборе Богом Иакова?

(1) Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница), оценивая доктрины Кальвина с точки зрения Библии. Используйте не только Римлянам 9, но и другие места Писания.

(2) Студенты должны подготовить, по крайней мере, две беседы с верующими, которые придерживаются кальвинистских доктрин. Необходимо попросить их объяснить, почему они следуют им, а затем изложить отрывки из Римлянам, которые актуальны для этой темы. После этого нужно написать описание каждого разговора и сдать его преподавателю.