Lesson 8: Святой в падшем мире

В этом уроке мы продолжаем изучать IV часть книги Римлянам — «Освящение оправданного». Мы рассмотрели главу 6 — «Свобода от греха», а также главу 7 — «Обличаемый грешник». В этом уроке мы будем изучать главу 8, которая описывает жизнь христианина в сложных обстоятельствах.

Основной момент главы 8

Хотя верующий живет в павшем мире, страдая от его состояния и своих личных немощей, Дух Святой дает ему победу над грехом и всеми обстоятельствами.

Итог отрывка (8:1-39)

В этой главе упоминается каждая из трех Личностей Троицы несколько раз. Все ипостаси Троицы тесно вовлечены в наше настоящее и окончательное спасение. Мы можем жить в победе над плотью, наслаждаться личной уверенностью в спасении, переносить определенные обстоятельства в павшем мире, молиться с помощью Духа Святого о том, что превышает наше понимание, и продолжать жить в наших спасающих взаимоотношениях с Богом.

Стихи 1-13 формируют отрывок, который можно озаглавить «Более не во плоти».

Итог 8:1-13

Те, кто не осужден — это те, кто более не следует плоти. Быть «во плоти» — означает не просто быть человеком, но быть под контролем павшей природы. (Блок «Особое внимание» в уроке 7 «Определение слова «плотской» очень важен для понимания этого отрывка).

Жить «по плоти» — это контраст со спасением. Быть плотским — значит быть мертвым (6), а также врагом Бога (7). Такой человек не может угодить Богу (8) и умрет (13). Жить «по плоти» — это то же самое состояние, которое описано в главе 7:7-25 (см. 7:14, 18, 25).

Стихи 12-13 — заключение. Мы не должны жить по плоти, поскольку такие люди «умрут», что означает подпасть под Божий суд (см. 1:17). «Умертвить» — значит убить. Мы должны уничтожить греховные дела тела. Поскольку человек, живущий по плоти, — неспасенный грешник, греху нужно положить конец силой Духа Святого.

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе 8:1-13.

(1) Человек, живущий по духу, не осужден. Человек, живущий по плоти, осужден: не спасен и не во Христе.

(2) Человек, живущий в законе духа жизни, принят и прощен; у него есть духовная жизнь; пребывающий же в законе греха и смерти — это тот, кто будет осужден законом на смерть.

(3) Закон выдвинул требования, но не дал силы их выполнять: грешник не был способен соблюдать закон, поэтому закон не был средством спасения; Бог послал Своего Сына как освободителя.

(4) Мы не должны забывать закон Божий, но повиноваться ему силой Духа.

(5) Каждый человек следует своей собственной природе. Если он не живет по духу, плоть контролирует его.

(6) Быть контролируемым греховной природой — означает быть под осуждением. Альтернатива — ходить в духе, повинуясь Богу. Вариант, что можно быть прощенным и продолжать грешить, не предусмотрен.

(7-8) Человек с плотской природой — враг Всевышнего, потому что, пока она его контролирует, он не может подчиниться Богу и быть принятым Им в таком состоянии.

► Перечислите некоторые детали описания человека, живущего «по плоти».

[1](9) Жить «по плоти» — не означает быть человеком; это означает быть под контролем падшей греховной природы. Верующий больше так не живет. У него все еще будут искушения, но они не смогут контролировать его, и у него есть сила противостояния, потому что Дух Божий пребывает в нем. Человек не должен говорить, что он ведом или помазан Духом, если у него нет победы над грехом.

(10-11) Грех Адама и наши грехи прошлого все еще влияют на человеческое тело, поэтому в жизни могут присутствовать неправильные желания. Мы не можем доверять желаниям нашего тела, чтобы они руководили нами. Но та же самая сила, которая воскресила Иисуса из мертвых, действует в нас и дает жизнь, чтобы наши тела были в послушании Богу. Немощь тела — это не оправдание греху, потому что Божья сила превалирует.

(12-13) Следование желаниям плоти ведет к духовной смерти. Духом мы умерщвляем греховные дела тела. Только те люди, которые делают это, живут и смогут избежать Божьего суда; не существует такого понятия, как человек, который был бы прощен и принят Богом и при этом продолжал бы грешить.

Некоторые люди считают, что закон Божий абсолютно неактуален для христианской жизни. Они говорят что-то подобное: «Богу все равно, какие у вас дела, — и: — Когда вы попадете на небо, ваши дела ничего не будут значить». В их понимании благодать занимает место послушания, однако Павел сказал: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (3:31). Если мы проповедуем Евангелие, которое делает закон ничтожным, это не та Благая весть, которую проповедовал Павел.

Закон, о котором говорил апостол, — не просто система правил, данная Моисею. Закон Моисея был реализацией Божьей воли в конкретное время и в конкретном месте. Многие его детали нельзя применять во все времена и ко всем обстоятельствам в одинаковой мере, особенно если речь идет о церемониальных законах, а также о правилах, данных израильскому народу. Принципы закона Моисея все еще значимы, потому что Божий характер не меняется.

В общем, закон Божий — это то, что Всевышний требует от человека. Закон свят, справедлив и благ (7:12), потому что он исходит от природы Бога. Закон духовен (7:14).

Праведность закона исполняется в тех, кто живет по духу, а не по плоти (8:4), потому что они послушны Всевышнему: христианская жизнь не является альтернативой послушанию Богу.

Библия дает следующие утверждения о Божьем законе:

1. Послушание закону должно быть проявлением совершенной любви в сердце (Матфея 22:37-40).

2. Цель Божьих конкретных заповедей — показать нужду в любви от чистого сердца, доброй совести и искренней вере (1 Тимофею 1:5). Невозможно человеку исполнять Божьи требования, кроме как руководствуясь совершенным мотивом любви, поэтому непослушание показывает недостаток любви.

3. Человек, следующий любви, соблюдает весь закон; таким образом он полностью исполняет то, что Бог требует от него (Римлянам 13:8-10), поэтому совершенная любовь — пребывание в полном послушании.

4. Любовь выражается в послушании (1 Иоанна 5:2-3). Любовь — это не просто чувство или заявленная верность Богу: любовь не замещает послушание, но мотивирует его.

5. Иисус пришел не для того, чтобы отменить закон; Он сказал, что, если человек учит других нарушать закон, то наречется «малейшим» в Царстве Небесном (Матфея 5:17-20).

Правильное понимание закона необходимо, потому что люди осуждены навечно за его нарушение. Человек не может покаяться, пока не согласится с Божьим пониманием греха и закона. Некоторые люди осознают, что грешник заслуживает ада за нарушение закона, и в то же время они являются приверженцами странной идеи, что для Бога закон теряет значимость после того, как человек становится верующим; они думают, что только фарисеи исполняют Божий закон.

Закон не является основанием нашего принятия Богом, но он дает нам понимание того, какой должна быть наша жизнь по Божьему замыслу.

► Какая взаимосвязь между любовью к Богу и законом Божьим для верующего человека?

Стих 14 связывает предыдущие стихи с важной темой уверенности в спасении, рассматриваемой далее в главе. Идентификация Божьего сына или дочери происходит через следование за Духом и жизнь в победе, а не плотскую жизнь во грехе.

Стихи 14-27 — это отрывок, который можно озаглавить «Помощь Духа Святого в падшем мире».

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе 8:14-27.

(14) Определение Божьего сына или дочери происходит по тому, что они следуют за Духом и живут в победе, а не по плотской жизни во грехе.

Стихи 14-17 описывают личную уверенность в спасении, данную Святым Духом.

(15) Став верующими, нам не нужно снова подпадать под страх закона; мы можем жить в уверенности в спасении. Бог усыновил нас как Своих детей. Послушание христианина — это не вопрос возвращения к закону как средству спасения; это вопрос взаимоотношений с Богом.

(16) Этот стих описывает то, что евангельские христиане называют «свидетельством Духа». Наш личный дух знает, находимся ли мы во взаимоотношениях любви и послушания с Богом, и свидетельствует нам о нашем спасении. Божий Дух подтверждает нашему духу эту реальность. Это соглашение между Святым Духом и нашим духом является основанием для уверенности, и нам не нужно жить в неопределенности, сомневаясь в спасении.

Религии и культы, которые не учат уверенности в спасении, держат своих приверженцев в страхе. Люди боятся, что они сделали недостаточно, чтобы быть спасенными. Евангелие приносит освобождение от страха, потому что мы знаем, что прощены. Наше послушание основано на следовании Духу, чтобы угождать Богу, Который уже принял нас, а не на основании соблюдения требований как средстве обретения принятия.

Некоторые церкви учат, что человек не может потерять спасение, даже если вернется ко греху. Они считают, что человек, который однажды был спасен, никогда не должен сомневаться в этом благодаря благодати. Это замена библейскому свидетельству Духа. Мы можем знать, что спасены, потому что живем во взаимоотношениях послушания с Богом и имеем свидетельство Духа, что это истинно так (см. 1 Иоанна 2:3, 29, 3:14, 18-21, 24, чтобы получить библейское основание уверенности в спасении).

► Какой совет вы дали бы человеку, не уверенному в спасении?

(17-18) Мы унаследуем со Христом славу и царство Бога. Его слава будет явлена великими делами, которые Он совершил в нас, изменив нашу природу в ту, какой Он планировал ее видеть. Мы унаследуем вечную жизнь, что означает жить с Богом, а также будем править со Христом; однако не все привилегии мы получаем сейчас. Слава, упомянутая здесь, все еще в будущем; страдание сейчас, а правление позже, однако будущая слава настолько велика, что в сравнении с нею наши нынешние обстоятельства не важны.

Стихи 19-25 описывают терпеливое ожидание с верой, пока Бог полностью восстановит Свое творение.

(19) Все творение находится в ожидании того времени, когда Бог полностью прославит Своих детей, как сказал Апостол Иоанн: «Но еще не открылось, что будем» (1 Иоанна 3:2).

(20-21) Творение по-прежнему страдает от результатов греха. Бог позволил проклятию существовать в надежде, что грешники покаются, увидев результаты такого способа жизни. Все, созданное Богом, в конце концов будет восстановлено и исполнится конечный Божий план. Это не касается людей, которые окончательно отвергнут Божью волю, отказавшись признать своей грех и получить спасение.

(22) Проклятие греха повлияло на все творение (Бытие 3:17-19). Труд тяжел: земля не поддается человеку легко, так как это было до грехопадения. Все живущее подвержено болезням, старению и смерти; многие живые существа поедают других, делая выживание сложным процессом.

(23) Даже верующие все еще страдают в своих телах от результатов греха, потому что они не были возвращены в состояние до грехопадения. У нас есть Дух Святой, как первая часть, образец, доказательство дальнейшего восстановления Богом. Окончательное, полное восстановление — это финальное спасение. Мы можем говорить, что уже спасены, и все еще ожидать окончательного спасения.

► Какие признаки того, что творение все еще находится под проклятием греха, вы видите?

Тактика сатаны относительно грешников — сначала дать самое лучше, что он может, а затем хуже и хуже, заманивая обещаниями, которые он не может исполнить, и закончить адом. Бог дает нам вкусить радость небес сейчас, и сохраняет самое лучшее на потом.

(24-25) Эти стихи говорят о том, что мы ожидаем того, что еще не видели или не получили.

Воскресение тела — это фундаментальная христианская доктрина, и ее отвержение ведет к греховной жизни. Некоторые люди в коринфской церкви отбрасывали воскресение, и в результате этого появились две противоположные крайности — аскетизм и гедонизм. Были такие люди, которые думали, что, если тело устранится, как нечто бесполезное и служащее злу, то все физические желание — это грех. Следуя этому мышлению, они рекомендовали безбрачие. Другие решили, что, поскольку тело будет устранено, сейчас можно выполнять его все возможные греховные желания. Обе крайности не являются христианскими. Такие и другие ереси и приходят, когда люди отвергают воскресение тела.

Стихи 26-27 описывают работу Духа Святого в молитве верующего.

(26-27) Падшее состояние человека влияет на его умственное и духовное восприятие. Мы не можем полностью понять духовные реалии, а также то, что Бог хочет сделать в мире. Когда мы молимся, Дух Святой компенсирует наши немощи, молясь с нами словами, которые мы не можем высказать: Он знает, как молиться согласно воле Бога.

Эти стихи не подразумевают молитву на иных языках. Утверждается, что Дух Святой проговаривает молитву за нас, потому что мы не можем этого сделать; здесь не говорится, что мы молимся непонятным способом.

Этот отрывок объясняет, что верующие есть в Божьем плане, и Он намеревается ниспослать им благодать, чтобы они закончили христианское путешествие и были преображены в образ Христов. Ничего из существующего в мире не может отлучить нас от Бога, потому что Его благодать и сила больше.

Отрывок можно назвать «Духовная безопасность верующего».

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе 8:28-39.

(28) Слово «все» включает в себя и то, от чего мы страдаем. Это не означает, что Бог повелевает всему, что случается, произойти, включая грех, но это значит, что Бог извлекает благой результат для верующего из всего. В 37 стихе, перечислив предварительно разные виды страданий, Павел сказал, что «все это» преодолеваем силою Бога. Всевышний использует все для Своих целей и развивает нас через трудности.

Бог не приказывает случиться всему, что происходит; Он позволяет реализоваться свободной воле, сталкиваться с рисками, из-за которых происходят изменения, и даже допускает грех. В то же самое время, для верующего Бог извлекает благоприятный результат из всех событий, даже из грехов других, совершенных с плохими намерениями.

(29) Бог всезнающ, поэтому Он предузнал все и обо всех, кто когда-либо жил, однако, этот стих, должно быть, акцентирует внимание не на Его всезнании, поскольку подчеркивает тот факт, что те, кого Он предузнал, спасены. Мы знаем, что не каждый человек в мире спасен, поэтому те, кого Он «предузнал» — это те, о ком Он знал что-то конкретное. Мы видим из контекста книги Римлянам, что Бог избирает тех, кто уверовал. Он знал тех, кто откликнется на Его предложение спасения верой (см. также 11:2 и комментарии). Это значимо: Его предузнание предшествует предопределению в этой последовательности (см. Псалом 1:6, 1 Коринфянам 8:3, Галатам 4:9, 2 Тимофею 2:19 как примеры Божьего «знания»).

Бог планировал, чтобы «предузнанные» стали, как Христос, т.е. соделались христоподобным в характере.

(30) Только работа Бога приводит нас к вечному спасению; от нас ничего не требуется, кроме нашей готовности.

(31-32) Никакие обстоятельства не могут быть слишком сложными для Бога. Он уже принес высшую жертву, поэтому сейчас Он даст нам все необходимое для победы.

(33) Никто не может считать нас виновными во грехах, потому что записи стерты оправданием, обеспеченным Богом.

(35-39) Ничто не может отлучить нас от Бога. Значит ли это, что мы сами не можем отлучить себя от Него? Павел говорит, что мы духовно защищены от всего перечисленного в этих стихах. Когда мы говорим, что человек в полной безопасности, мы не имеем в виду, что он не может пораниться. Апостол использует в речи слова, которые употребляют люди в повседневной жизни, и подчеркивает, что ничто не может забрать нас у Бога против нашей воли. Безопасность верующего — это обещание Бога, что Он никогда не подведет его в том, чтобы дать ему силу сохранить веру, и никакая другая сила не может забрать его у Бога.

► Как бы вы объяснили, о какой безопасности, принадлежащей каждому верующему, можно говорить? Неуязвим ли верующий, если решает вернуться в грех?

Важно понимать, чему учит Библия относительно безопасности верующего: в Писании есть много серьезных предупреждений.

В Иоанна 15:2-10 записана известная метафора о лозе и ветвях. Она отвечает на некоторые важные вопросы.

Как нам пребывать во Христе? «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (ст. 10). Перестать пребывать во Христе — означает перестать повиноваться Ему. Что происходит потом?

«Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (ст. 6). Если человек перестает жить в послушании и таким образом лишается пребывания во Христе, он отвергается. Иллюстрация отрезанных и брошенных в огонь ветвей показывает такое полное отвержение, какое только можно представить.

«Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне» (ст. 4). «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает» (ст. 2). Если мы не пребываем во Христе посредством послушания, то не можем приносить плод, что означает жить измененной, благословенной и управляемой благодатью Божией жизнью. Если человек не послушен Богу, он отделяет себя от потока жизни, которую обеспечивает Всевышний, и не может больше жить в благодати, данной Богом: не приносящий плода отвергается.

Библия нигде не говорит, что мы сможем иметь спасение вне зависимости от того, как поступаем. Постоянная благодать для христианской жизни приходит через наши взаимоотношения с Богом посредством Христа. Христос как лоза, из которой мы должны постоянно черпать жизнь. Метафора лозы показывает, что дар спасения поддерживается посредством взаимоотношений. Быть отделенным от Него — означает быть отрезанным от спасения. Мы поддерживаем эти спасительные взаимоотношения повиновением Богу.

Современной иллюстрацией может быть лампочка и электричество. Лампочка светит, пока сила тока течет в ней, и не может продолжать светить, если ее отделить от источника энергии. Так же и мы обладаем вечной жизнью посредством наших взаимоотношений со Христом. Его жизнь течет в нас; мы не удержим ее, если будем отсоединены от Него.

Писание предупреждает нас, что обращенный человек может потерять спасение, если будет окончательно поражен грехом. «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откровение 3:5). Это были спасенные люди, и в то же время они могли быть потеряны для вечности, если бы грех победил их.

Однажды Павел обеспокоился, что его обращенные в Фессалониках, возможно, оставили свою веру. Он писал, что, если это случилось, то его труд благовестия напрасен (1 Фессалоникийцам 3:5). Данный факт свидетельствует о том, что верующие могут отпасть от веры настолько, что их первоначальное обращение становится бесполезным.

Во 2 Петра 2:18-21 мы видим, что существуют лжеучителя, которые обманывают некоторых верующих, которые «избегнули скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа». Эти бывшие верующие «познали пути правды», но оставили ее. В отрывке утверждается, что лучше таким людям никогда не знать истину, чем вернуться в грех. Если бы человек не мог потерять спасение, ему никогда не было бы хуже, чем до спасения.

Сыновство не является абсолютно необратимым, ведь однажды мы все были детьми дьявола (Иоанна 8:44) и чадами гнева (Ефесянам 2:2,3), но это положение изменилось, когда Бог принял нас. Блудный сын потерял свои преимущества сыновства, когда был отстранён от отца, и когда он вернулся, отец говорил о нем, как о бывшем мертвым.

Бог хочет, чтобы верующие чувствовали себя в безопасности, но не посредством построения своих чувств на ложной уверенности, которая подвергает их реальной опасности. Мы не должны сулить христианам того, чего Бог не обещал. Всевышний не давал обещания, что мы можем сохранить свое спасение вне зависимости от того, что делаем: Он обещает вести нас и давать силы для того, чтобы жить в победе над грехом. Это достаточная уверенность для нас, чтобы не жить в страхе.

(1) Почему невозможно закону быть средством спасения?

(2) Что означает, что верующий больше «не живет по плоти»?

(3) Почему закон важен для человека, который любит Бога?

(4) Что такое «свидетельство Духа?»

(5) В каком смысле спасение еще не завершено?

(6) Какие проблемы возникают в результате того, что люди отвергают воскресение тела?

(7) Что такое безопасность верующего?

Напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница), описывая сложности христианской жизни в падшем мире, и также опишите, что Дух Святой делает для христианина.