Lesson 3: Ошибка израильтян

Апокалиптические места Писания говорят о проблеме сохранения веры несмотря на зло и несправедливость в мире. Они описывают время, когда Бог внезапно вмешается в процессы, происходящие на Земле, наказав зло, и поможет Своим людям [1].

Термин, часто используемый для времени Божьего конечного вмешательства, — это день Господень. Некоторые отрывки Ветхого Завета описывают день Господень как время, когда язычники будут наказаны за свое обращение с Израилем [2]. Многие иудеи пришли к выводу, что им нечего бояться Божьего суда. Пророки пытались показать им, что они будут судимы так же, как и все грешники (Софонии 1:12, Амоса 5:18-27), и не будут освобождены на том лишь основании, что они иудеи, однако это не мешает им по-прежнему верить в это.

Иудеям было сложно принять тот факт, что им нужно спасение. Например, крещение было церемонией, посредством которой они обращали язычников в иудаизм. Они не крестили иудеев. Иоанн Креститель крестил иудеев, и его практика обижала тех из них, кто считал, что им не нужно крещение или покаяние, потому что они дети Авраама (Матфея 3:9).

В Книге Римлянам Павел говорил о «дне гнева» (2:5) и о «дне, когда Бог будет судить» (2:16). Эти упоминания исходят из его темы в 1:16-18, что Евангелие является спасением от гнева Божьего. В 2:2-3 он шокирует самоправедных иудеев фактом, что у них тоже есть причина бояться дня Господня: даже иудеям нужно спасение.

В этом уроке мы продолжаем изучение книги Римлянам, части 2: «Необходимость оправдания по вере». На прошлом занятии мы рассматривали отрывок, указывающий на «ошибку язычников»; это же место Писания (2:1-29) описывает «ошибку израильтян».

Часть 2 — это 1:18-3:20. Основная суть второй части — это то, что все в мире преступили Божьи требования и находятся под осуждением. Никто не может быть спасен на основании исполнения Божьих предписаний, потому что каждый человек уже нарушил их.

Сначала Павел объясняет, что язычники отвергли знание о Боге и отвернулись к идолам и греховным желаниям, затем описывает состояние израильтян, у которых был Божий закон, но они не повиновались ему. Сейчас мы изучим отрывок, касающийся израильтян.

Ошибка израильтян. Знание без послушания (2:1-29)

Здесь Павел перешел с третьего лица («они») на второе лицо («ты»). В этой части он обращается к каждому, кто считал, что Евангелие не применимо к нему, потому что он уже соответствует требованиям праведности. Большинство иудеев были в этой категории, и в этом разделе Павел обращается прямо к ним (2:17), но высокоморальные язычники тоже могут допускать эту ошибку. Апостол показывает, что человек, считающий себя праведным без благодати, на самом деле лицемерен и, к тому же, виновен.

Основная суть Римлянам 2:1-29

Иудеи виновны в тех же грехах, что и язычники, и Бог будет тоже их судить.

Итог раздела (2:1-29)

Стихи 1 и 11 демонстрируют суть: стих 1 утверждает, что иудеи равно виновны, а стих 11 показывает, что Бог нелицеприятен. Остальная часть главы подтверждает это: иудеям нет оправдания так же, как и язычникам (1:20).

Стих 13 объясняет, почему иудеи рассчитывают на особое положение: они получили Божье откровение и построили на нем свою религию. В первой главе Павел утвердил тот факт, что язычники заслуживают суда. С этим каждый иудей легко согласился бы. Затем в 2:1 Павел как будто пригвоздил их ножом, когда сказал, что они так же нарушили закон и заслуживают такого же суда. Иудеи ожидали оправдания на основании своей принадлежности к народу Божьему; также они признавали Божий закон и принадлежали к правильной религии.

Миллионы людей сегодня находятся в этой категории. Они считают, что Бог принимает их, потому что они верят в Него и практикуют религиозные обряды, в то же время продолжая грешить.

► Много ли людей в вашем обществе, ошибочно считающих себя христианами? Почему они так думают?

► Поручите кому-либо из студентов прочитать группе 2:1-29.

(1) Тот факт, что они «безответны» относилось к состоянию язычников, которые были «без ответа» (1:20) (не было ничего, что смогло бы послужить им оправданием — пр. пер). Эта идея была шокирующей для самоправедного иудея так же, как и для современного человека, который считает себя достаточно хорошим.

Судя других, они осудили себя, потому что были виновны в тех же грехах. Их знание истины увеличивало степень ответственности. Иисус сказал, что некоторые города в Израиле будут судимы жестче, чем Содом и Гоморра (Матфея 11:21-24, 12:41).

Этот стих относится к человеку, который считает, что он может судить других, а себя считает невиновным. Остальная часть главы отводит Богу роль судьи и показывает, как отличается Его суд от тех, кто судил так, чтобы оправдать себя.

(2-3) Божий суд осуществляется согласно Его стандарту; Господь не судит согласно изменяющимся и ошибочным человеческим мерилам.

(4) Бог уделил особое внимание иудеям, поэтому они считали, что Он также склонит справедливость в их пользу. На самом деле, Его благость к ним была дана с намерением привести их к покаянию, а не отменить справедливость. Многие люди «пренебрегают Божьей благостью», видя ее просто как щедрость и толерантность. Мирской человек хочет от Бога материальных благ и Его безразличия ко греху. Видеть Божью благодать таким образом — значит презирать ее. Те, кто знают о Боге, более виновны, потому что Его благость дала им возможность покаяться.

(5) Промедление, когда люди продолжили грешить, вместо того, чтобы покаяться, способствовало накоплению гнева. Поскольку они знали истину, степень их ответственности увеличивалась, и поэтому гнев Божий относительно их непослушания нарастал.

Следующий блок «Особое внимание» важен для понимания оставшейся части этой главы.

► Когда мы придем на суд, будет ли то, что мы делали на земле, важно?

Финальный суд будет оценкой наших дел. Бог накажет и наградит людей согласно тому, что они делали, пребывая в теле. Идея, что грешники осуждены лишь за неверие, не библейская. В Откровении 20:12 сказано, что люди судимы согласны записи об их делах; во 2 Коринфянам 5:10 утверждается, что мы все, включая верующих, будем судимы за наши дела.

В Римлянам 2 встречаемся с объяснением, что некоторые люди, не слышавшие Евангелие, не будут судимы за их дела (стихи 7, 10, 13, 26-27). Это не означает, что существуют люди, которые никогда не грешили, и по этой причине могут быть приняты по делам без благодати, учитывая, что в 3:19-20 утверждается, что все согрешили. Люди, чьи дела Бог принимает, — это те, кто пережил благодать, называемую «обрезанием сердца». Их дела Бог одобряет.

Эта «операция» благодати в сердце была обещана во времена Ветхого Завета: «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе» (Второзаконие 30:6); поэтому мы знаем, что древние иудеи спасались по благодати, а не делами.

Эта благодать была доступна язычникам вне зависимости от того, получили ли они особое откровение. «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деяния 10:34-35).

Праведные дела следуют за изменением сердца, обеспечивая послушание Богу. Это доказательство основания окончательного оправдания, о котором говорится в Римлянам 2:13 и 16 — оправдания на последнем суде.

Отрывок учит не тому, что человек может спастись делами, но что настоящее послушание, а не просто знание закона, приобретает огромное значение. Это подтверждает суть отрывка, что иудеям тоже нужно спасение, потому что они ослушались.

(7) Бог дает вечную жизнь тем, кто ищет славы, исходящей от Него, постоянно совершая дела, угодные Всевышнему.

(8) Быть непокорным — значит быть подверженным ярости и гневу по причине бунтовского сердца.

(9) В этом стихе подчеркивается первичность ответственности иудеев: так же, как Евангелие было послано к ним первым, они первые подпадают под суд.

(11) Это ключевой стих главы. Те, кто живут в противлении Богу, будут судимы без скидки на их религиозность.

► Иаков говорит, что человек оправдывается не только верой, но и делами (Иакова 2:24), а Павел в Римлянам 3:28 — что оправдание основывается только на вере без дел закона. Итак, оправдываемся ли мы делами и верой или только верой? Противоречат ли Павел и Иаков друг другу?

Иаков говорит, что человек оправдывается не только верой, но также и делами (Иакова 2:24), а Павел в Ефесянам 2:8 — о спасении по благодати, а не по делам; в Римлянам 3:28 встречаем ту же идею: человек оправдывается верою, а не делами закона.

Итак, получаем ли мы оправдание делами и верой или только по вере? Противоречили ли Иаков и Павел друг другу? Смысл в том, что они говорили о разных вещах.

Суть послания Иакова — показать, что реальная вера будет проявляться в практической жизни. «Оправдывается» в данном случае не «становится праведным»; он имеет в виду «проявляет праведность». Апостол говорит, что Авраам был «оправдан», т.е. проявил праведность в делах, поэтому Иаков не задает вопрос: «Как человек получает оправдание?», — и не спрашивает: «Как человеку стать праведным?» Он задает вопрос: «Как человек может показать, что он праведен?». Ответ: он может продемонстрировать свою праведность верою и делами. Мы принимаем человека как христианина не только тогда, когда он заявляет об этом, но также учитываем то, что он живет, как христианин.

Павел же говорит о том, как человеку стать праведным. В вопросе: «Как человек получает оправдание?», — звучит: — Как человеку стать праведным?». Ответ заключается в том, что он получает оправдание по вере в Божье обещание дать ему праведность. Дела человека до его обращения не делают его более угодным Богу. Это суть Евангелия: Бог оправдает уверовавшего грешника, в то время как он совсем этого не заслуживает.

Павел также подтверждает, что добрые дела будут следовать за верой. В Ефесянам 2:10 сразу же после утверждения, что мы спасены по вере, Павел говорит, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела».

Иаков и Павел не противоречат друг другу. Они оба соглашаются, что человек становится праведным по вере и что дела будут следовать за обращением и показывать, что он спасен.

(12) Написанный закон не будет стандартом, по которому будут судить тех, кто никогда не слышал о нем: они будут судимы по законам, которые Бог открыл им другими путями (см. 1:20 и 2:15.)

(13) Словосочетание «будут оправданы» указывает на финальный суд. Бог не оправдывает человека только потому, что он знаком с законом: ценно послушание (см. 1 Иоанна 3:7.)

(14) Тот факт, что люди могут поступать правильно «по природе», не означает, что они «по природе» хороши без Бога. Стих 15 показывает, что благодаря закону, который Бог написал в их сердцах и совести, они могут поступать правильно. «По природе» означает, что они делают это, следуя тому, что Бог открывает им без знания Писания.

(15) У тех людей, которые не знакомы с написанным законом, он все равно присутствует в их нравственной природе, и они способны делать выбор в каждой конкретной ситуации. Это не означает, что они полностью могут полагаться на свою совесть: она не точна во всех деталях по причине влияния окружающей среды и воспитания, но это путеводитель, который дает правильное направление в общем, однако все люди грешники даже по этому стандарту, потому что они не всегда делали то, что казалось им правильным.

Стихи 15 и 16 показывают, что суд будет не только за внешние дела, но в основном за мотивы («сердец», «мыслей», «совести» и «тайных дел»).

(16) Оправдание, описанное в этом отрывке (упомянуто в стихе 13), не является какой-то альтернативой оправданию по вере: это окончательное оправдание — провозглашение праведным на последнем суде.

Эти принципы суда являются неотъемлемой частью Евангелия, которое проповедовал Павел. Благая весть Евангелия о прощении не столь значима в отсутствии понимания Божьего суда, который сойдет на непрощенных. Любая ошибка, которая подрывает правильный взгляд на Божью справедливость, также будет разрушать и Благую весть.

► Что произойдет с язычниками, которые не слышали Евангелие? Как они могут заслуживать наказания за грех, если они не знали, что можно было поступать лучше?

Римлянам 2:14-16 констатирует, что есть люди, которые выбирают правильные поступки, и поэтому и не будут осуждены, однако мы знаем, что никто не спасется делами. Каждый человек нарушил закон и попадает под суд (3:9-10, 19-20): никто не может быть спасен по своим заслугам, поэтому, если человек, который не слышал Евангелие, спасен, это происходит по благодати через искупление.

«Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Псалом 24:14). Завет является основанием для взаимоотношений Бога с человеком, что требует провидения благодати, поскольку мы все согрешили. Если человек почитает Бога всей жизнью, Всевышний покажет путь, как войти во взаимоотношения с Ним.

Существовали люди, такие как Иов, Валаам и Ной, которые знали Бога, хотя у них и не было Писания. Был Мелхиседек, священник Бога Всевышнего, хотя он и не был связан с тем, что Бог сделал позднее через Израиль. Бог способен явить Себя в любой культуре и в любое время (см. также Псалом 18 и Римлянам 10:18). Идолопоклонники в Римлянам 1 были в оскверненном состоянии не потому, что они никогда не знали Бога, а потому, что они отвергли то, что знали.

Может ли язычник спастись, никогда не слышав Евангелие? Если человек следует истине, которая ему открыта, Бог будет вести его к достаточному пониманию, чтобы искать и найти прощение. Это спасение по благодати, не по делам; возникает контраст со спасением по делам, которое предлагает большинство религий.

Итак, если человек может спастись, не слышав Евангелие, почему миссия проповеди Благой вести так срочна и безотлагательна? На этот вопрос мы ответим позже.

(17-20) Иудеи были лицемерами, потому что они учили закону и при этом нарушали его сами. Они наслаждались своей ролью обладателей закона, видящих правду, и наставников невежд. Этим стихам присуща доля сарказма, когда Павел перечисляет высокие заявления иудеев о себе.

Библия может быть книгой-бестселлером даже в обществе, которое становится все больше неугодным Богу. Это показывает, что люди видят ценность Божьего закона, даже если не повинуются ему.

Люди поддерживают форму религии как прикрытие за их грех после утраты духовной реальности.

(21-24) Иудеи наслаждались тем, что осуждали язычников по закону, но они сами не повиновались ему полностью и бесчестили Бога своими высокими заявлениями и несоответствующей жизнью. Как и тогда, наиболее распространённая претензия к христианству — это то, что верующие во Христа не являются хорошим примером того, как жить в соответствии с тем, во что они верят.

(25) Иудеи не могли провозгласить себя праведными перед Богом на основании обрезания, если только не соблюдали весь закон; если они нарушали закон, это было то же самое, как если бы они были необрезанными.

► Что означало обрезание?

Обрезание было дано как знак завета между Израилем и Богом, но в итоге стало символизировать весь набор требований завета, поэтому все люди делятся на «обрезанных» и «необрезанных». На языке Павла быть обрезанными обычно означает принять всю систему иудаизма как средство пребывания в завете (см. Галатам 5:2-3 для примера использования этого термина). Обрезание в этом смысле было попыткой спастись делами, а не по благодати.

(26) Если необрезанный человек исполняет реальные требования закона, Бог не осудит его за отсутствие обрезания.

(27) Контраст между праведным язычником и греховным иудеем показывает, что иудей виновен, хоть и соблюдает иудаизм по форме. В этом же смысле Ной «осудил мир» своей праведностью, потому что показал, что такое настоящее послушание (Евреям 11:7).

(28-29) Обрезание сердца — это божественная работа благодати.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе Второзаконие 30:6.

Бог обещал ветхозаветным израильтянам, что Он сделает «операцию» в их сердцах: это распространялось не только на их потомков, но и на людей, которые слышали эту весть тогда.

Описанный в этой главе человек, совершающий праведные дела, не зная Писания, — это человек, получивший благодать через веру, приняв истину, которая была ему открыта.

Слово «иудей» буквально означает «прославленный» (см. Бытие 39:35, 49:8). Это указывает на одобрение Богом, но иудеи-законники стали больше беспокоиться об одобрении человеческом (Марка 12:38-40, Иоанна 5:44). Получивший благоволение от Бога человек — это тот, в чье сердце излилась Божья благодать.

Бог всегда желал послушания сердца, а не формализма и законничества, и предлагал благодать людям во всех народах. Обратите внимания на следующие стихи в Исайи 56.

(6) «И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,

(7) Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» (Исайи 56:6-7).

(1) Что такое апокалиптические места Писания?

(2) Почему иудеи ожидали благосклонности Бога?

(3) Почему послание Иакова говорит, что мы оправданы верой и делами?

(4) Что символизировало обрезание?

(5) Что означает термин «иудей»?

Напишите небольшое рассуждение на 1 страницу, описывая заблуждение иудеев, которые ошибочно считали, что должны быть приняты Богом. Опишите людей с подобным пониманием в наши дни.