Lesson 1: Вступление к посланию

На протяжении всей истории церкви находились многочисленные богословские темы, о которых спорили верующие. В Послании к Римлянам содержится, наверное, больше противоречивых теологических вопросов, чем в любой другой книге Библии. Вот несколько примеров отвеченных вопросов в этом послании.

Богословские вопросы, отвеченные в Послании к Римлянам

Преподавателю необходимо прочесть вопрос и сделать паузу, чтобы позволить нескольким студентам ответить. Группа не должна зацикливаться ни на одном из них, а также не нужно приходить к каким-либо выводам. Цель этого списка вопросов — показать, что существует много мнений на этот счет.

(1) Во что верит человек, чтобы получить спасение по вере?

(2) Как объяснить тот факт, что христианин не «зарабатывает» свое спасение?

(3) Зависит ли от Бога спасение одних людей и гибель других? Его ли это выбор?

(4) Как Бог выбирает, кто спасется, а кто нет?

(5) Что произойдет с людьми, которые никогда не слышали Евангелие?

(6) Как Бог может быть справедливым, если Он прощает некоторых грешников, а других наказывает?

(7) Остается ли верующий человек все еще грешным?

(8) Какие виды духовной победы возможны в реальной жизни?

(9) Может ли верующий человек потерять спасение?

(10) Есть ли у Бога все еще план относительно Израиля?

Павел не писал Книгу Римлянам с целью постановки вопросов, о которых будут спорить веками. Давайте рассмотрим, как она создавалось.

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 1:11-15 и 15:24. Какие причины своего визита в Рим называет Павел?

Цель послания — представить Павла и его теологию спасения верующим в Риме, чтобы подготовить его визит, осуществляемый с целью:

1. посетить их, чтобы ободрить (1:11-12);

2. проповедовать Евангелие в Риме (1:15)

3. начать новую миссионерскую работу, заручившись поддержкой римских верующих (15:24).

[1]Павел провел 47-57 годы после Р. Х., евангелизируя территории вокруг Эгейского моря. Он написал Послание к Римлянам в 57 году после Р.Х. [2] Апостол планировал посетить Иерусалим, а затем Рим, чтобы с помощью тамошней церкви создать базу для отправки миссионеров в Испанию (15:24), которая на тот момент была самой старой римской колонией на западе и центром римской цивилизации в той части мира.[3]

 «Намерением Павла было охватить кратко в этом послании все знания о Евангелии Христа и изложить предисловие ко всему Ветхому Завету» (Уильям Тиндейл, «Пролог к Римлянам»)

Поскольку Павел никогда не был в Риме, письмо служило личным знакомством и подготовкой к визиту. Это, наверное, является причиной продолжительных приветствий в главе 16.

Путешествие Павла в Рим не осуществилось так, как он планировал. Его арестовали в Иерусалиме, и, когда казалось, что на справедливость не стоит рассчитывать, он подал апелляцию кесарю. После длительного путешествия, которое включало в себя кораблекрушение, он прибыл в Рим как заключенный в 60 году после Р.Х. Пребывая в заточении, он мог принимать посетителей и служить римлянам через них (Деяния 28:30-31). Павел говорил, что обстоятельства послужили «к большему успеху благовествования» (Филиппийцам 1:12): новообращенные появились даже в окружении кесаря.

Некоторые историки считают, что Павла отпустили через два года. Попал ли он в Испанию, неизвестно. Мы знаем, что в конце концов его казнили в Риме, но, возможно, это был его второй визит туда.

Объясняя богословие спасения, Павел предоставил основание своего труда благовестия: теперь это служит фундаментом для миссионерства повсеместно и во все времена.

Несколько вопросов естественным образом возникли в ответ на его просьбу о помощи в миссионерском путешествии. Кто-то мог спросить: «Почему именно тебе предстоит идти туда?» Поэтому Павел начал послание, упоминая о своем посвящении распространению Евангелия (1:1), а позже объяснил свое особое призвание и успех как Апостола язычников (15:15-20).

Люди могли спрашивать: «Почему каждому человеку нужно услышать Евангелие? Может, эта весть не нужна повсеместно?» Павел объясняет потенциал благодати для человечества по всему миру (1:14, 16, 10:12), неотложность миссионерской работы (10:14-15), а также показывает, что Благая весть необходима каждому человеку в мире, и он в ней отчаянно нуждается.

[1]Рассмотрим первый отрывок: «Приветствия и вступление к теме».

► Поручите кому-либо из студентов прочесть группе 1:1-17.

Заметка по структуре. Римлянам 1:1-17 описывает призыв Павла и мотивацию к распространению Благой вести, а часть послания (1:18-3:20) объясняет, почему Евангелие необходимо, исходя из того факта, что грешники находятся под гневом Божьим; однако 1:15-19 формирует переход между этими двумя разделами. Этот отрывок говорит сжато о сути Евангелия: грешники виновны, потому что поступают неверно, и поэтому они попадают под гнев Божий; в противоположность им верующий спасен.

Основная мысль отрывка 1:1-17: Павел был призван и мотивирован распространять Евангелие, потому что это приносит спасение тем, кто уверует.

Итог отрывка (1:1-17)

Все изложенное в стихах 1-14 подводит к утверждению в стихе 15. Стихи 16-18 сжато объясняют, что такое Благая весть и почему она нужна каждому. Евангелие — это послание, благодаря которому люди получают оправдание по вере. Причина, почему она необходима каждому, — все находятся под гневом Божьим.

Вся Книга Римлянам — это объяснение утверждений, представленных в Римлянам 1:16-18.

Цифры в скобках соответствуют номерам обсуждаемых стихов.

(1) Павел упоминает три утверждения о себе:

• он раб Иисуса Христа;

• он Апостол, потому что по Божьему призыву соделался им;

• он избран (в английской версии отделен) для работы, к которой был призван.

В слове «отделен» тот же корень, что и в слове «фарисей». Павел был прежде фарисеем, но теперь посвящен служению.

У Павла было римское гражданство, но он не упомянул об этом факте как о части идентификации себя. Это не помогло бы ассоциировать его с большей частью римских верующих. Большинство проживающих в Риме не были гражданами официально, потому что они были либо иностранцами, либо рабами. Если бы Павел сослался на свое гражданство, это способствовало бы тому, что его соотносили бы с высшим обществом Рима, однако для Апостола было важнее акцентировать внимание на своей духовной роли.

(2) Евангелие не было абсолютно новым, но содержалось в вести ветхозаветных пророков. Четвертая глава Послания к Римлянам особо подчеркивает тот факт, что Авраам и Давид понимали Евангелие.

(3) «Христос» — это греческое слово, соответствующее еврейскому слову «Мессия» («Помазанный»).

Термин «Господь» относится к божественности Христа; его важность в посланиях Нового Завета можно увидеть, сравнив Филиппийцам 2:10-11 с Исайи 45:23. Термин обозначает Того, Кто выше всех других авторитетов (также обратитесь к Книге Деяний 2:36.)

«Господь» в Евангелиях Нового Завета, где люди называли так Иисуса, не обязательно обозначает то же; это был просто термин, проявляющий уважение, без понимания, что Христос — Бог.

В новозаветных посланиях имя «Иисус Христос — Господь» говорит о трех утверждениях: Он историческая Личность, иудейский Мессия и Бог.

В Своей земной жизни Христос был потомком Давида с царской родословной, что было предсказано о Мессии.

(4) Воскресение доказало Его божественность. В Иоанна 10:18 Иисус провозгласил, что имеет право отдать и принять Свою жизнь. Воскресение было знамением для поколения современников Христа, и свидетели воскресения стали символом для всех последующих генераций. Человек, не являющийся Богом, не мог воскресить себя, и Всевышний не воскресил бы того, кто ложно называл себя Богом, особенно провозглашавшего, что Его воскресение докажет Его идентичность.

► Другие люди тоже воскресали, но ни один из них не был Богом. Как бы вы объяснили то, что воскресение доказало идентичность Иисуса?

(5) Призыв и духовные дары апостольства были даны с целью приводить людей из всех народов к послушанию Христу. Единственно правильное использование духовных даров — это труд для Бога, а единственно верное основание для служения — слава имени Христа. Мотивация, заключающаяся в личной выгоде или похвале, не достойны Божьего слуги.

► Существуют ли Апостолы в наши дни?

Термин «апостол» иногда используется в Библии в значении «посланник». В Деяниях 14:14 Павел и Варнава названы Апостолами несмотря на то, что Варнава не был одним из двенадцати. В Галатам 1:19 Павел писал, что во время посещения он не видел никого из Апостолов, кроме Петра и Иакова, брата Господня. В данном случае он назвал Иакова Апостолом, хотя он тоже не был одним из двенадцати.

Однако двенадцать Апостолов обычно рассматривались как особая группа, к которой никого нельзя добавить. В Матфея 10:2 читаем: «Двенадцати же Апостолов имена такие…» (также обратитесь к Луки 6:13). Иисус сказал Апостолам, что они будут сидеть на престолах и судить 12 колен Израиля (Луки 22:30). Это обещание ограничено: похоже, такого рода награду могут получить только эти двенадцать мужчин (Откровение 21:14).

Иуда, брат Иисуса, не называл себя Апостолом, но ссылался на их авторитет (сравните Иуды 1:17 со 2 Петра 3:2). У Апостолов была уникальная власть, и все, что они писали церквям, рассматривалось, как откровение (2 Петра 3:15-16).

Церковь выбрала Матфея вместо Иуды, предполагая, что Апостолов должно быть двенадцать (Деяния 1:26), но мы не видим в истории, чтобы ранняя церковь продолжала заменять Апостолов, когда они умирали.

Павел, очевидно, был выбором Бога для роли двенадцатого Апостола. Он упоминал, что одной из отличительных особенностей его апостольства было то, что он видел Иисуса (1 Коринфянам 9:1). Это ограничивает апостольство первым поколением церкви.

Апостольство — это не такое призвание, как пастор или учитель, которых нужно много, и их должности нуждаются в постоянном замещении. Никому из людей не стоит присваивать статус апостола после первых двенадцати.

► Почему человек не должен провозглашать себя Апостолом сегодня?

(6) «Призванные» — привлеченные к спасению, святости, как мы видим в следующих стихах (см. 8:30). Павел говорил, что служение Апостолов простирается ко всем народам, а теперь он подчеркивает, что римские христиане являются верующими апостольской вести. Этим он утверждает, что они должны серьезно воспринимать его апостольский авторитет. Послание было написано не просто каким-то миссионером, о котором они слышали; римляне должны были почитать и уважать его, хотя он не был основателем их церкви (смотрите заметки по стихам 14-15.)

(7) Быть призванным ко спасению — быть призванным к святости. Буквальная фраза «призванным святым» означает, что эти люди святы на самом деле, а не просто рассматриваются, как святые, или преследуют цель достичь святости. Это утверждение можно сравнить с тезисом в стихе 1, где Павел сказал, что он Апостол, потому что был призван им стать. Это не значило, что он прилагал усилия или надеялся стать Апостолом, но что это произошло по призыву Бога. Римские верующие были соделаны святыми призывом к святости. Так же, как и призвание к апостольству сопровождалось дарами и способностями к служению, призыв к святости приходит с силой и очищением, которые и делают нас святыми. Божий призыв всегда сопровождается благодатью, чтобы его исполнить.

Мы обязаны принять освящающую благодать, если отвечаем на Евангелие, потому что призыв к спасению — это призыв к святости. Спасение — это освобождение от греха, поэтому отвергать святость — это отвергать спасение.

(8) Термин «мир» обычно использовался относительно цивилизованного мира, а не всей планеты: Евангелие еще не было распространено по всей земле.

(9) «Слово «latreuo» [служу] всегда используется в Новом Завете, для обозначения религиозного служения… Оно может заключаться либо в поклонении, либо в соблюдении внешних религиозных ритуалов» [1]. Павел служил Богу не только по форме религиозной деятельности, но и своим духом.

(10-12) В этих стихах Апостол сообщает, что планирует посетить Рим. Он хотел благословить римлян помощью, которая утвердила бы их духовно, а общая вера послужила бы взаимному обогащению.

Из утверждения Павла мы можем понять, что есть духовный дар, который получают верующие через общение друг с другом: Дух Святой выполняет много труда в христианах таким образом. Человек, пренебрегающий взаимоотношениями с другими, теряет пользу утверждающей благодати, которая приходит через общение (Павел говорит более расширенно о нужде верующих друг в друге в 1 Коринфянам 12).

(13) Павлу помешали посетить римлян в предыдущий раз не проблемы, а его приоритеты проповедовать Евангелие там, где о нем не слышали (Римлянам 15:20-22). Поскольку Благая весть уже провозглашалась в Риме, Павел посетил сначала другие места, однако теперь визит не противоречил его целям, поскольку рассматривался как шаг к евангелизации еще одной недостигнутой области (15:23-24).

(14) «Еллины» — это те, кто был воспитан под влиянием греческой цивилизации и культуры. Слово «варвар» означало «иностранец» в отношении человека из более примитивной культуры, на которого меньше повлияла греческая цивилизация. Греки рассматривали варваров как невоспитанных и невежественных людей.

Термин «мудрец» касался людей, которые были образованы, особенно сведущи в греческой философии; невеждами называли тех, кто не получил высшего образования. Павел акцентировал внимание на то, что его служение не ограничено определенной категорией людей, и это подготовило его к служению им и подчеркнуло его роль как миссионера.

Павел говорил, что он в долгу перед каждым, кому нужно услышать Благую весть; этот долг обусловлен не тем, что грешники заслужили благодать услышать Евангелие, но тем, что он получил благодать вместе с обязанностью делиться ею.

Иллюстрация: если кто-то даст деньги Эду, чтобы он передал их Ричарду, соответственно, теперь Эд должен Ричарду, несмотря на то, что Ричард ничего не сделал, чтобы заслужить их. Таким образом, мы в долгу перед теми, кто не слышал Евангелие, потому что Бог возложил на нас ответственность делиться Благой вестью с ними.

► Каждый ли христианин в долгу перед другими людьми, чтобы делиться Евангелием? Почему?

(15) Фраза «что до меня, я готов» означает, что все его силы и способности были посвящены этой работе.

Павел начал свою основную тему так: «Я готов благовествовать и вам», — а затем кратко пояснил, что такое Евангелие и почему оно нужно миру. Это сжатое объяснение становится более обширным далее в послании. Стихи 14-15 снова объясняют, почему Апостол имел полномочия, чтобы прийти к ним: у него есть весть для всех людей в мире (обратитесь к заметкам по стихам 5-6.)

(16) Евангелие предназначено как иудеям, так и грекам, и это утверждение знакомит нас с темой иудеев и язычников, а также их положения перед Богом; она находит свое развитие во всей третьей главе. Павел не стыдился Евангелия даже в средоточии всей мощи империи, потому что Евангелие — это «сила Божья».

Божья сила действует через евангельскую весть, делая ее эффективной в деле спасения. Повеления Всевышнего всегда сопровождаются силой, необходимой для их выполнения. Не то, чтобы эти слова буквально имели могущество в себе, но Божья сила действует, когда слова произносятся [2]. Посланники Евангелия полагаются на его потенциал, потому что в процессе передачи Благой вести Дух Святой делает ее обличающей и наделяет ее влиянием.

Для Павла стоять за Евангелие означало не только защищать его как объективную истину, но также и проповедовать как истину преображающую; Апостол благовествовал с уверенностью, что она способна изменить слушателя.

► Почему мы должны с уверенностью проповедовать Евангелие?

(17) «Праведный верою жив будет» — основное и самое важное утверждение в Послании к Римлянам.

Греческая фраза «ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται».

Английскими буквами она была бы написана так: «O de dikaios ek pisteos zesetai».

В некоторых переводах Библии порядок слов четко не передает значение первоначального утверждения: «Человек, соделанный праведным, верою жить будет».

Это процитировано из книги Аввакума 2:4. Вся книга Римлянам посвящена вопросу, как человек может быть оправдан, чтобы быть праведным (обладать Божьей праведностью). Безотлагательность вопроса показана в следующем стихе, потому что гнев Божий ждет каждого, кто остается неправедным.

Праведность Божья, о которой говорится в этом конкретном месте Писания, не касается той, которая является атрибутом Всевышнего; это «праведность, проистекающая из Него и принимаемая Им» [3]: Она действует в человеке через его веру. Та же мысль встречается в Филиппийцам 3:9: «Праведность, которая от (ek) Бога по вере». Люди не только считаются праведными, потому что прощены, но и начинают быть по-настоящему праведными, потому что Бог меняет их.

Далее в послании (3:21-22) Павел раскрывает вопрос относительно праведности Божьей по вере в Иисуса, которая принадлежит всем верующим. В 5:17-19 мы читаем о «даре праведности», который делает многих святыми.

Фраза «от веры в веру» подчеркивает, что вера — это единственный путь. Акцент на этом соответствует понятию протестантов о sola fide — «только по вере» — как требованию для спасения.

В Книге Римлянам термин «смерть» касается суда Божьего. «Жить» — противоположность уничтожению Божьим судом. Тот, кто уверует, будет жить, потому что он освобожден от суда (см. ст. 18): Божий гнев изольется на всех, кроме тех, кто избежит его таким образом.

► Как объяснить, что человек становится праведным по вере?

► Что означает «жить» этом отрывке»? Что такое смерть? Что значит «верою жив будет»?

Послание все еще служит своей первоначальной цели, обеспечивая основание миссионерской деятельности, однако, наряду с этим, оно совершает гораздо больше. Когда Павел объяснял, почему каждому нужно услышать Евангелие, он изложил в деталях суть этой вести и причины того, что люди могут спастись только таким образом, ответив при этом на некоторые распространенные возражения. Это объяснение, а также защита евангельской вести занимают бо́льшую часть книги и диктуют ее структуру.

Содержание книги Римлянам — это богословие спасения, предоставившее немедленную защиту от иудаистов[1]; сегодня послание служит, чтобы корректировать современные ошибки в сотериологии (доктрине спасения) [2].

На протяжении всей истории церкви Бог использовал Послание к Римлянам, чтобы восстановить самые важные истины, когда о них забывали.

В 386 году после Р.Х. Августин решил оставить греховную жизнь после прочтения Римлянам 13:13-14[3]; он стал самым влиятельным богословом того времени.

В 1515 году Мартин Лютер осознал значение Римлянам 1:17 после того, как годами искал уверенности в спасении[4]. Он увидел, что от Божьего суда будет освобожден тот, кто будет иметь спасающую веру. Эта убежденность стала основой для его вести, что мы можем быть спасены только по вере.

В 1738 году Джон Уэсли обрел уверенность в спасении после того, как долгие годы не мог ее найти[5]. 

Это произошло на группе по изучению Библии. Во время того, как кто-то читал предисловие к Книге Римлянам, Уэсли ощутил «странное тепло» в сердце. Он сказал: «Я почувствовал, что доверяю Христу, и только Христу, свое спасение; и уверенность была дана мне, что Он забрал все мои грехи (даже мои!!!) и спас меня от закона греха и смерти» [6].

Для всех этих трех мужчин понимание сути стало мотивацией для ревностного благовестия. Книга все еще достигает своей цели, обеспечивая основание для миссий и объясняя богословие спасения.

► Как Книга Римлянам может повлиять на вашу жизнь и служение?

(1) Почему Павел написал послание римским верующим?

(2) Почему Павел хотел прийти в Рим?

(3) Что означает термин «Господь Иисус Христос» в посланиях Нового Завета?

(4) Каким образом воскресение послужило доказательством личности Иисуса как Сына Божьего?

(5) Откуда мы знаем, что сегодня нет апостолов?

(6) Объясните термин «варвар».

(7) Почему евангелист должен распространять Евангелие?

(8) Что имел в виду Павел под утверждением «праведный верою жив будет?»

(9) Что означает смерть в книге Римлянам?

(1) Используя отрывок из этого урока, напишите небольшое рассуждение (объем — 1 страница) о служении евангелизма. Объясните такие понятия, как призвание к служению, долг евангелиста перед теми, кому нужно услышать Благую весть, а также силу, которой Бог сопровождает ее.

(2) На протяжении этого курса студенту необходимо подготовить три проповеди или урока на основании мест Писания из Римлянам, а также презентовать их группе людей вне класса. После каждой презентации нужно поинтересоваться у нескольких слушателей, как можно улучшить презентацию. Студенту необходимо предоставить преподавателю копию заметок презентации и описать группу и событие, на котором он проповедовал, а также свои планы по улучшению презентации.