Lesson 5: ধার্মিকগণিত হওয়ার উপায় ও অর্থ

► উদ্ধারকারী বিশ্বাসের কী (saving faith)? একজন ব্যক্তির যদি উদ্ধারকারী বিশ্বাস থাকে, তাহলে তিনি কি বিশ্বাস করেন? একজন বিশ্বাসী কি বিশ্বাস করে?

(১) তিনি বিশ্বাস করেন যে, তিনি নিজেকে নির্দোষ প্রমাণ (justify) করার জন্য কিছুই করতে পারেন না।

“কারণ বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহের দ্বারাই তোমরা পরিত্রাণ লাভ করেছ। তা তোমাদের থেকে হয়নি, কিন্তু ঈশ্বরেরই দান। তা কোনো কাজের ফল নয় যে তা নিয়ে কেউ গর্ববোধ করবে।” (ইফিষীয় ২:৮-৯)

তিনি উপলব্ধি করেন যে, তিনি কিছুই (কাজ) করতে পারেন না যা তাকে এমনকি আংশিকভাবে পরিত্রাণ পাওয়ার যোগ্য করে তুলবে।

(২) তিনি বিশ্বাস করেন যে, খ্রিষ্টের বলিদানই তার ক্ষমার জন্য যথেষ্ট।

“তিনি আমাদের সব পাপের প্রায়শ্চিত্ত, শুধুমাত্র আমাদের জন্য নয়, কিন্তু সমস্ত জগতের পাপের প্রায়শ্চিত্ত করেছেন।“ (১ যোহন ২:২)

প্রায়শ্চিত্ত বা তুষ্টিসাধনের (propitiation) অর্থ হল সেই বলিদান যা আমাদের ক্ষমাকে সম্ভবপর করে তোলে।

(৩) তিনি বিশ্বাস করেন যে, কেবলমাত্র বিশ্বাসের শর্তে ঈশ্বর তাকে ক্ষমা করেন।

“আমরা যদি আমাদের পাপস্বীকার করি, তিনি বিশ্বস্ত ও ন্যায়পরায়ণ, তাই তিনি আমাদের সব পাপ ক্ষমা করে সমস্ত অধার্মিকতা থেকে শুচিশুদ্ধ করবেন।“ (১ যোহন ১:৯)

যদি তিনি মনে করেন যে অন্যান্য শর্ত রয়েছে, তবে তিনি সম্পূর্ণরূপে অনুগ্রহেরপরিবর্তে কাজের দ্বারা আংশিকভাবে উদ্ধার পাওয়ার আশা করেন।

৩য় পর্বে তিনটি প্যাসেজ রয়েছে। প্রথমটি (৩:২১-৩১) দেখায় যে, মানুষকে অবশ্যই এমন একটি উপায় দ্বারা ধার্মিকগণিত (justified) হতে হবে যেভাবে ঈশ্বর পরিকল্পনা করেছেন, কারণ মানুষ যা করেছে তার ভিত্তিতে মানুষকে ধার্মিক প্রতিপন্ন করা যায় না। দ্বিতীয় প্যাসেজটি (রোমীয় ৪ অধ্যায়) বিশ্বাসের ধার্মিক-প্রতিপন্নতার দৃষ্টান্ত হিসেবে অব্রাহাম ও দায়ূদকে ব্যবহার করেছে, যা দেখায় যে মতবাদটি নতুন নয়। তৃতীয় প্যাসেজে (রোমীয় ৫ অধ্যায়) ব্যাখ্যা করে যে, কীভাবে খ্রিষ্টের বলিদান এই ধরনের ধার্মিকগণনাকে (justification) সম্ভবপর করে তোলে। এই পাঠে আমরা এই তিনটে অনুচ্ছেদই অধ্যয়ন করব।

৩:২১-৫:২১ পদের মূল পয়েন্ট

মানুষের পরিত্রাণের জন্য ঈশ্বরের ব্যবস্থা হল খ্রিষ্টের বলিদান, যা বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহের দ্বারা ধার্মিকতা প্রদান করে।

৩:২১-৩১ পদের মূল পয়েন্ট

ধার্মিক-প্রতিপন্নতায় ঈশ্বরের উপায় হল বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহ, এবং কাজের দ্বারা ধার্মিকতা অসম্ভব।

৩:২১-৩১ পদের সারসংক্ষেপ

যেহেতু সর্বদা সমস্ত আইন পালন করার ভিত্তিতে কেউ ধার্মিক নয়, তাই ধার্মিকগণিত হওয়ার অন্য উপায় খুঁজে বের করতে হবে। ঈশ্বরের পক্ষে দ্বিধাটি (৩:২৬ পদে উল্লেখিত) হল পাপী ব্যক্তিকে ধার্মিক-প্রতিপন্ন করা এবং তবুও একজন ধার্মিক বিচারক হওয়া। প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে দ্বিধা বা উভয়সঙ্কটটির সমাধান হয়েছে; ঈশ্বর ক্ষমা করার ভিত্তি হিসাবে একটি বলিদান প্রদান করেছেন। যে বিশ্বাস করে তাকে তিনি ক্ষমা করতে পারেন, কিন্তু বলিদান দেখায় যে ঈশ্বর পাপকে গুরুতর বলে গণ্য করেন।

► একজন শিক্ষার্থীকে গ্রুপের জন্য রোমীয় ৩:২১-৩১ পড়তে হবে।

পদের টীকাভাষ্য

(৩:২১) আইনব্যবস্থা ছাড়াই ঈশ্বরের কাছে গ্রহণযোগ্য ধার্মিকতা সাধিত হয়। প্রেরিত বলেন যে, এই ধারণা নতুন নয়, বরং ব্যবস্থা ও ভাববাদীরা এটি শিক্ষা দিয়েছিলেন। “কিন্তু এখন” বলতে খ্রিষ্টের সুসমাচারের সম্পূর্ণ প্রকাশের (full revelation) সময়কে বোঝায়, যেমন পরবর্তী পদে বলা হয়েছে। (এছাড়াও ৩:২৫ দেখুন)

(৩:২২-২৩) ইহুদি ও পরজাতীয়রা যেভাবে রক্ষা পায় তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, যেহেতু তারা সমভাবে দণ্ডাজ্ঞাপ্রাপ্ত (condemned)। এমনকি প্রাচীন ইস্রায়েলেও, যখন তারা ঈশ্বরের দেওয়া আচার-অনুষ্ঠান পালন করত, তখন বলি ও আচার-অনুষ্ঠান দ্বারা কেউ কখনও উদ্ধার পায়নি। যে কেউ পরিত্রাণ পেয়েছিল সে বিশ্বাস দ্বারা অনুগ্রহ লাভ করে উদ্ধার পেয়েছিল। (৩:৩০ পদ দেখুন।)

সকলের জন্যই পরিত্রাণের উপায় হল বিশ্বাস। সবাই বা সকলে শব্দটি এখানে বেশ কয়েকবার ব্যবহৃত হয়েছে। ঠিক যেমন সকলে পাপ করেছে, তেমনই সকলে যারা বিশ্বাস করবে তারা পরিত্রাণ পাবে। “যারা বিশ্বাস করে” এই বাক্যটি প্রস্তাবটির উন্মুক্ততার উপর জোর দেয়, ঠিক যেমন "প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত বিশ্বাসের দ্বারা" বাক্যাংশটি বিশ্বাসের শর্তের উপর জোর দেয় (১:১৭)।

(৩:২৪) অনুগ্রহ আমাদের জন্য বিনামূল্যে, কারণ যিশু মুক্তির মূল্য পরিশোধ করেছেন।

(৩:২৫) অতীতের পাপগুলি হল খ্রিষ্টের আগমনের পূর্বে কৃত পাপ। সেগুলি আনুষ্ঠান পালনের দ্বারা প্রায়শ্চিত্ত করা হয়নি, কিন্তু হয়েছে খ্রিষ্টের মৃত্যুর দ্বারা, এমনকি যদিও যখন পাপগুলি করা হয়েছিল তখনও তাঁর মৃত্যু ভবিষ্যতে ছিল। এটি ঘটার আগেই খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্তের ভিত্তিতে ঈশ্বর তাদের ক্ষমা করেছিলেন, কারণ এটি আদি থেকেই পরিকল্পনা করা হয়েছিল। (৩:২১ পদ দেখুন।)

প্রায়শ্চিত্ত দেখিয়েছিল যে ঈশ্বর ন্যায়পরায়ণ, যদিও তাঁর ন্যায়বিচার অবিলম্বে ছিল না। তবে এটি দেখিয়েছিল যে ঈশ্বর পাপকে গুরুত্ব সহকারে দেখেন।

(৩:২৬) এই পদটি অতীব দ্বিধা বা উভয়সংকটের সমাধান দেখায়: কীভাবে ঈশ্বর ন্যায়পরায়ণ থাকবেন, এবং এই সঙ্গে পাপীকে ধার্মিক প্রতিপন্ন করতে পারেন? প্রায়শ্চিত্ত সেই পথ প্রদান করেছিল। ঈশ্বর ক্ষমার ভিত্তি হিসেবে একটি বলিদান প্রদান করেছিলেন। যে বিশ্বাস করে তাকে তিনি ক্ষমা করতে পারেন, কিন্তু বলিদান দেখায় যে ঈশ্বর পাপকে গুরুতর বলে গণ্য করেছিলেন।

► যদি প্রায়শ্চিত্ত ছাড়াই ঈশ্বর মানুষকে ক্ষমা করতেন তাহলে কী সমস্যা হোত?

ঈশ্বর হলেন নিখিলবিশ্বের ন্যায়পরায়ণ বিচারক। তিনি ঘোষণা করেছেন যে, পাপ এতটাই গুরুতর যে এর চিরস্থায়ী শাস্তি রয়েছে। পাপের কারণে মানুষ ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে। ঈশ্বর সমগ্র বিশ্বজগতে চূড়ান্ত ন্যায়বিচারের জন্য দায়বদ্ধ, যারা সৎকর্ম করে তাদের পুরস্কার এবং যারা অন্যায় করে তাদের জন্য শাস্তি।

কোনো ভিত্তি ছাড়া ক্ষমা করা ঈশ্বরের ব্যক্তিত্বের সাথে সঙ্ঘাত সৃষ্টি করবে। এটা পাপের প্রতি তাঁর প্রতিক্রিয়াকে অসংগত করে তুলে তাকে অসম্মানিত করবে। তিনি যদি কিছু মানুষকে শাস্তি দিতেন এবং অন্যদের ক্ষমা করতেন, তা হলে তাঁকে অন্যায্য বলে মনে হতো। এটি একটি সামান্য সমস্যা নয়, কারণ সমগ্র মহাবিশ্ব ঈশ্বরের গৌরব করার জন্য বিদ্যমান। মানুষ কীভাবে আন্তরিকভাবে ঈশ্বরকে গৌরবান্বিত করতে পারে, যদি না তারা তাঁকে ন্যায়পরায়ণ বলে মনে করে?

এর সমাধানটি এমন হতে হবে যা পাপকে গুরুতর বলে দেখায়, ক্ষমা করার একটি কারণ প্রদান করে, এবং ঈশ্বরের প্রকৃতিকে প্রদর্শন করে, যাতে লোকেরা ঈশ্বরকে পবিত্র ও ন্যায়পরায়ণ হিসেবে সম্মান করতে পারে।

প্রায়শ্চিত্ত (atonement) সেই চাহিদা পূরণ করে। ক্রুশবিদ্ধ যিশুর বলিদান দেখিয়েছিল যে পাপ গুরুতর। অনুতপ্ত হওয়ার প্রয়োজনীয়তা পাপীকে তার পাপের মন্দতাকে স্বীকার করতে পরিচালিত করে। সকলের জন্য পরিত্রাণের বিনামূল্যে প্রস্তাব মানুষের পছন্দকে ব্যক্তিগত করে তোলে, যাতে যারা তা গ্রহণ করে তাদের ক্ষমা করাএবং যারা তা প্রত্যাখ্যান করে তাদের ক্ষমা না করে, তাদের ক্ষমা করা ঈশ্বরের পক্ষে ন্যায়সঙ্গত।

যারা অনুতাপ করে না তাদের তিনি ক্ষমা করেন না কেন? অনুতাপহীনভাবে পাপ করে চলে, এমন কাউকে ক্ষমা করা প্রায়শ্চিত্তের উদ্দেশ্যকে ব্যর্থ করবে: ঈশ্বরের ন্যায়বিচার প্রদর্শনকালে ক্ষমা প্রদান করা।

(৩:২৭) পরিত্রাণ অর্জনের জন্য আত্ম-শ্লাঘার কোন ভিত্তি নেই। কিছু মানুষ আছে যারা বিশ্বাস করে যে একজন ব্যক্তি গর্বিত হয় যদি সে জানে যে সে উদ্ধার পেয়েছছে কিন্তু যে ব্যক্তি জানে যে সে অনুগ্রহের কারণে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে, তবে তার নম্র হওয়ার কারণ রয়েছে, গর্বিত হওয়ার নয়।

(৩:২৮) ধার্মিকগণিত হওয়া (justification) পূর্ববর্তী ধার্মিকতার উপর নির্ভর করে না। ধার্মিকগণিত হওয়ার অর্থ হল, যে পাপী অনুতপ্ত হয় এবং বিশ্বাস করে তাকে ধার্মিক বলে গণ্য করা হয়, এমন যেন সে পাপ করেনি। ঈশ্বরের প্রতি বাধ্যতার জীবন শুরু হয় ধার্মিকগণিত হওয়া থেকে, তার আগে নয়। ঈশ্বরের কাছে নিজেকে গ্রহণযোগ্য করার উদ্দেশ্যে একজন ব্যক্তি নিজের জীবন পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি ইতিমধ্যেই খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে গ্রহণযোগ্য, এবং অন্য কোনো উপায় নেই।

(৩:২৯-৩০) এই পদগুলি পুস্তকের বিষয়বস্তুর সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত। বার্তাটি সমগ্র বিশ্বের জন্য।সুসমাচারের এই সর্বজনীন প্রয়োগটি ভিত্তি একেশ্বরবাদের (monotheism) উপর। যেহেতু একমাত্র ঈশ্বর রয়েছেন, তাই তাঁর উদ্দেশ্যগুলি সমস্ত মানবজাতির জন্য প্রযোজ্য, একজন স্থানীয় ঈশ্বরের মতো নয় যিনি কেবল একটি জাতি বা গোষ্ঠীর প্রতি আগ্রহী হতে পারেন। ঈশ্বর সবসময় চেয়েছিলেন যেন ইস্রায়েলীয়রা পরজাতীয়দের সঙ্গে ঈশ্বরের জ্ঞান ভাগ করে নেয় (যিশাইয় ৪২:৬, যিশাইয় ৪৩:২১, যিশাইয় ৪৯:৬)।

► প্রেরিত বলেছিলেন যে বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণনা আইনকে ধ্বংস করে না, বরং তা সমর্থন করে। সেটি কিভাবে?

[1](৩:৩১) কেউ যখন তার পাপের জন্য অনুতপ্ত হয় এবং বাধ্যতায় জীবনযাপন করতে শুরু করে, তখন সে আইনকে ধার্মিকতার মান হিসেবে তুলে ধরে। প্রায়শ্চিত্ত (atonement) এবং ধার্মিকগণনার (justification) যে কোন তত্ত্ব যা খ্রিষ্টবিশ্বাসীদের জন্য আইনকে অপ্রাসঙ্গিক করে তোলে তা এই পদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।[2] একজন ব্যক্তি যদি ক্ষমা চান কিন্তু ঈশ্বরের বাধ্য হতে চান না, তা হলে এটা দেখায় যে, তিনি পাপের মন্দতা এবং তার ক্ষমা পাওয়ার প্রকৃত কারণ বুঝতে পারেন নি। তিনি কেবল ব্যবস্থার প্রতি সম্মান দেখানোর ভান করে পরিত্রাণ লাভ করার চেষ্টা করছেন।

৪ অধ্যায়ের মূল পয়েন্ট

অব্রাহাম, যিনি ঈশ্বরের লোকেদের পিতা হওয়ার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত হয়েছিলেন, তিনি বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিকগণিত হয়েছিলেন।

৪ অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ

বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহে ধার্মিকগণিত হওয়ার (justification) মতবাদ পুরাতন নিয়মে প্রতিষ্ঠিত। অব্রাহাম, যিনি ঈশ্বরের লোকেদের পিতা হওয়ার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা মনোনীত হয়েছিলেন, তিনি বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক ছিলেন। রাজা দায়ূদও অনুগ্রহের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়া বুঝতে পেরেছিলেন। ত্বক্চ্ছেদ পরিত্রাণের উপায় ছিল না, কিন্তু অব্রাহামের ইতিমধ্যেই যে বিশ্বাস ছিল সেটার এক চিহ্ন হিসেবে তা পরে দেওয়া হয়েছিল। অব্রাহাম সেই সমস্ত ব্যক্তির পিতা ও দৃষ্টান্ত হয়েছিলেন, যারা পরে বিশ্বাসের দ্বারা পরিত্রাণ পাবে।

► একজন শিক্ষার্থীকে গ্রুপের জন্য রোমীয় ৪ অধ্যায় পড়তে হবে।

পদের টীকাভাষ্য

(৪:১) আব্রাহাম ছিলেন জন্মসূত্রে ইহুদিদের পিতা। প্রশ্নটি হল, “অব্রাহাম ঠিক কী পেয়েছিলেন?” এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে পরের এই প্রশ্নগুলির উত্তর দেওয়ার জন্য, "কে এটির উত্তরাধিকারী হতে পারে?" এবং "আমরা কীভাবে এটি উত্তরাধিকারসূত্রে পেতে পারি?"

(৪:২) কাজের মাধ্যমে পরিত্রাণের কোন তত্ত্ব স্বাভাবিকভাবেই গর্বের দিকে পরিচালিত করে।

► অব্রাহামের কেমন বিশ্বাস ছিল যা পরিত্রাণকারী বিশ্বাস হিসাবে গণনা করা হয়েছিল?

অব্রাহাম পরিত্রাণের সম্পূর্ণ পরিকল্পনাটি জানতেন না, এবং তাই, খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্তে তিনি তার বিশ্বাস স্থাপন করতে পারেননি। কিন্তু, যতদূর পর্যন্ত তা প্রকাশিত হয়েছিল, তিনি ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞাকে বিশ্বাস করেছিলেন। এই অধ্যায়ে উল্লিখিত প্রতিজ্ঞার অংশটি হল যে আব্রাহাম অনেক জাতির পিতা হবেন (৪:১৭-১৮), কিন্তু প্রতিজ্ঞাটির বাকি অংশ ছিল যে পৃথিবীর সমস্ত মানুষ তার বংশধরদের মাধ্যমে আশীর্বাদপ্রাপ্ত হবে (আদিপুস্তক ১২:২-৩; ২২:১৭-১৮)। প্রতিজ্ঞাটি যাকোবের কাছে পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল (আদিপুস্তক ২৮:১৪)। অব্রাহামের বংশধরদের মাধ্যমে পৃথিবীর সমস্ত মানুষকে ঈশ্বরের অনুগ্রহ প্রদান করা হবে। এটি ছিল আব্রাহামের প্রতি ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রতিজ্ঞা। এটি ছিল অনুগ্রহের একটি প্রতিজ্ঞা যা সকলকে দেওয়া হয়েছিল।

অব্রাহামকে ধার্মিক প্রতিপন্ন (justified) বলে গণ্য করা হয়েছিল কারণ তিনি ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রতিজ্ঞায় বিশ্বাস করেছিলেন। তার ধার্মিকগণিত হওয়া (justification) আমাদের মতই ছিল, যদিও আমাদের বিশ্বাসের বিষয়বস্তু বেশি।

(৪:৪) একজন ব্যক্তি যদি তার পরিত্রাণের জন্য কাজ করেন, তাহলে পরিত্রাণ একটি উপহার নয়। পরিবর্তে, তিনি একটি হিসাবনিকাশ পরিশোধ করার চেষ্টা করছেন (রোমীয় ১১:৬ দেখুন)।

(৪:৫) যে কাজ করে না সে এমন একজন ব্যক্তি নয় যে ঈশ্বরের বাধ্য হওয়ার বিষয়ে চিন্তা করে না, বরং এমন একজন ব্যক্তি যিনি পরিত্রাণ লাভের উপায় হিসাবে কাজ করছেন না। স্বর্গে প্রবেশ করানোর জন্য তার কাজের উপর নির্ভর করার পরিবর্তে, সে নিজের পরিত্রানের জন্য ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞাকে বিশ্বাস করে।

(৪:৬-৮) এ ছাড়া, দায়ূদ বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়া সম্বন্ধেও উল্লেখ করেছিলেন, যখন তিনি ঈশ্বরের কাছ থেকে পাওয়া এক গ্রহণযোগ্যতা সম্বন্ধে বর্ণনা করেছিলেন, যা পাপের ক্ষমার উপর নির্ভর করে। ঈশ্বর বিশ্বাসীকে অতীতের পাপের জন্য দোষী সাব্যস্ত করবেন না। প্রেরিত পৌল দেখাচ্ছেন যে, বিশ্বাসের মাধ্যমে ধার্মিকগণিত হওয়ার মতবাদ কোন নতুন ধারণা নয় - এমনকি রাজা দায়ূদও তা বুঝতে পেরেছিলেন।

আমরা কিভাবে জানি যে এটি অতীতের পাপকে নির্দেশ করে এবং ক্রমাগত পাপকে নয়? রোমীয় ৬:২ পদ বলে যে যেহেতু আমরা পাপের জন্য মৃত, তাই আমরা আর সেখানে অবস্থান করি না। রোমীয় ৬ পদের পুরো বার্তা এই ধারণাটিকে খণ্ডন করে যে, আমরা বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিক প্রতিপন্ন হয়েও আমরা পাপে বাস করতে পারি। (আরও দেখুন রোমীয় ৫:৬-৮: "আমরা যখন শক্তিহীন ছিলাম" এবং "আমরা যখন পাপী ছিলাম," যা বোঝায় যে আমাদের এখন শক্তি আছে এবং আমরা আগের মতো পাপী নই—আমরা ধার্মিকগণিত এবং পরিবর্তিত।)

(৪:৯) এই প্রশ্নটি কীভাবে একজন ব্যক্তি বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়ার এই অবস্থানে আসতে পারে, সেই বিষয়ে তুলে ধরে। এই আশীর্বাদ কি কেবল ছিন্নত্বক্ ব্যক্তিদের জন্যই আসে?

► কোনটি প্রথম - আইনব্যবস্থা না অনুগ্রহ?

(৪:১০-১২) অব্রাহাম যখন অনুগ্রহ পেয়েছিলেন, তখন তার ত্বক্চ্ছেদ হয়নি। ত্বক্চ্ছেদ পরে এসেছিল। তাই, একজন অছিন্নত্বক্ ব্যক্তির পক্ষে বিশ্বাসের মাধ্যমে অনুগ্রহ লাভ করা সম্ভব। অব্রাহাম হলেন তাদের আধ্যাত্মিক পিতা, যারা তার উদাহরণ অনুসরণ করে (পদক্ষেপে চলে), এমনকি যদিও তারা ছিন্নত্বক না হয়। যাদের ত্রাণকারী বিশ্বাস আছে তারা হল অব্রাহামের আত্মিক সন্তান। ইস্রায়েলীয়রা তার আত্মিক সন্তান নয় যদি না তারা বিশ্বাস করে, এমনকি যদিও তারা বংশগতভাবে তার কাছ থেকে এসেছে।

(৪:১৩-১৪) অব্রাহামের আশীর্বাদের উত্তরাধিকারী কারা? যারা আইনব্যবস্থা পালন করে, তারা যদি হয়, তাহলে এটি প্রতিজ্ঞায় বিশ্বাস দ্বারা নয়।

(৪:১৫) আইন হল বিচারের মাধ্যম কারণ এটি পাপকে প্রকাশ করে। এটি অনুগ্রহ প্রাপ্তির মাধ্যম নয়। আইন না থাকলে এর লঙ্ঘনও হতো না। পৌল নির্দিষ্টভাবে মোশির ব্যবস্থা সম্বন্ধে বলছিলেন না, বরং সাধারণভাবে মানবজাতির জন্য ঈশ্বরের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে বলছিলেন। এমন কোন স্থান নেই যেখানে ঈশ্বরের চাহিদাগুলি সম্পূর্ণরূপে অজানা (১:২০)।

(৪:১৬-১৭) অব্রাহামের অনেক জৈবিক বংশধর ছিল, যারা বিভিন্ন জাতি গঠন করেছিল। কিন্তু, এখানে প্রেরিত বলেছেন যে অব্রাহাম অনেকের পিতা ছিলেন, কারণ তিনি বিশ্বাসী সকলের পিতা।

পরিত্রাণ বিশ্বাস দ্বারা গ্রহণ করা হয় যাতে এটি অনুগ্রহ দ্বারা দত্ত হতে পারে। প্রাপকের যোগ্যতা অর্জনের জন্য যদি কোনও কর্মের প্রয়োজন হয় তবে এটি সম্পূর্ণরূপে অনুগ্রহ দ্বারা হবে না। কারণ এটা অনুগ্রহের দান, এটা শুধুমাত্র বিশ্বাসের দ্বারাই গ্রহণ করতে হবে। যে ব্যক্তি এটি অর্জন করার চেষ্টা করে, সে পরিত্রাণ বোঝে না।

► অব্রাহামের কাছে ঈশ্বরের প্রতিজ্ঞা কী ছিল? আমরা যে পরিত্রাণের প্রতিজ্ঞা লাভ করেছি, সেটির সঙ্গে এটির কী মিল ছিল?

(৪:১৮-১৯) অব্রাহাম এমনকি সেইসময়ও ঈশ্বরে বিশ্বাস করেছিলেন, যখন তার পরিস্থিতিতে তাকে আশা দেওয়ার মতো কিছুই ছিল না। এসন্তানের পিতা হওয়ার ক্ষমতা সম্বন্ধে তারদেহ মৃতের সমান ছিল। এ ছাড়া, সারারও সেই সময় পার হয়ে গিয়েছিল যখন সে শারীরিকভাবে সন্তান ধারণ করতে সক্ষম ছিল। কিন্তু, প্রকৃত বিশ্বাস পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে না।

এই বিশ্বাস হল কাজের প্রতি আস্থার বিপরীত। এটা ব্যাখ্যা করে যে, কেন হাগারের পুত্র ইশ্মায়েল হল কাজের দ্বারা এক ধরনের পরিত্রাণ (গালাতীয় ৪:২২-৩১)। ইশ্মায়েলের জন্ম বিশ্বাসের পরিবর্তে শারীরিকভাবে সম্পন্ন হয়েছিল। পরিত্রাণ হল প্রতিজ্ঞা দ্বারা, তারপর বিশ্বাস, তারপর অলৌকিক ঘটনা।

(৪:২০-২১) মানুষের ক্ষমতার চেয়ে মানুষের আস্থার দ্বারা ঈশ্বর বেশি গৌরবান্বিত হন।

(৪:২২) ৩ পদের নোটটি দেখুন।

► আমরা কি একই পরিত্রাণ পাই যা আব্রাহাম পেয়েছিলেন?

(৪:২৩-২৫) অব্রাহামের বিশ্বাস আমাদের জন্য এক দৃষ্টান্ত। তিনি পরিত্রাণের সম্পূর্ণ পরিকল্পনা জানতেন না, কিন্তু তার কাছে যে অংশটি প্রকাশিত হয়েছিল তিনি তা বিশ্বাস করেছিলেন। আমাদের অবশ্যই পরিত্রাণের পরিকল্পনার প্রকাশিত বিবরণ বিশ্বাস করতে হবে, যা অব্রাহাম জানতেন না: খ্রিষ্টের মৃত্যু ও পুনরুত্থান। এই পদগুলি দেখায় যে আমরা একই ধার্মিকগণনা (justification) পেয়েছি যা অব্রাহাম পেয়েছিলেন, কারণ এটি বলে যে ধার্মিকতা তার কাছে আরোপিত হয়েছিল এবং একই ভিত্তিতে আমাদের কাছেও আরোপিত করা হবে।

৫ অধ্যায়ের মূল পয়েন্ট

পুনর্মিলন, ধার্মিকতা ও জীবন এনে খ্রিষ্ট তাঁর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাধ্যমে পাপের ফলগুলিকে বিপরীতমুখী করেছিলেন।

৫ অধ্যায়ের সারসংক্ষেপ

এখন যেহেতু আমরা বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হয়েছি, তাই আমরা খ্রিষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরের সঙ্গে সম্মিলিত হয়েছি (৫:১) "আমাদের প্রভু যীশু খ্রীষ্টের মাধ্যমে" বাক্যাংশটি অধ্যায়টির বিষয়বস্তু উপস্থাপন করে: খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্তমূলক কাজের কার্যকারিতা। আদমের পাপ জগৎকে পাপ ও মৃত্যুর অধীনে নিয়ে এসেছিল এবং তার পরে প্রত্যেক ব্যক্তিই পাপ করেছে। খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্ত (atonement) পাপের প্রভাবগুলিকে বিপরীত করেছে।

[1]► একজন শিক্ষার্থীকে গ্রুপের জন্য রোমীয় ৫ অধ্যায় পড়তে হবে।

পদের টীকাভাষ্য

(৫:১-২ক) এই পদটি পূর্ববর্তী বিভাগটিকে এই বিভাগে সংযুক্ত করেছে। এই অধ্যায়ের বিষয়বস্তু হল, খ্রিষ্টের কাজের কার্যকারিতা। শান্তি হল ঈশ্বরের সাথে পুনর্মিলিত হওয়া - শত্রুতা দূর করা এবং ক্রোধ ফিরিয়ে নেওয়া।

যিশু বলেছিলেন যে, তিনিই হলেন দ্বার (যোহন ১০:৯)। এই পদ একইরকম বিষয় বলে, কারণ তাঁর দ্বারা আমরা বিশ্বাস দ্বারা অনুগ্রহ প্রবেশ করতে পারি। তিনিই পথ, সত্য এবং জীবন (যোহন ১৪:৬)।

(৫:২খ-৫) এই পদগুলিতে বিশ্বাসীর অভিজ্ঞতা বর্ণনা করা হয়েছে যখন সে অনুগ্রহে বাস করেন।

পৌল বলেছিলেন যে, আমাদের আনন্দ এই আশার কারণে যে, আমরা ঈশ্বরের গৌরবের অভিজ্ঞতা লাভ করব। তিনি বলেছিলেন যে আমরা ক্লেশের মধ্যেও আনন্দ করতে পারি।

খ্রিষ্টবিশ্বাসী ছোটখাটো বিষয়গুলি (জীবনের পরিস্থিতি) উপভোগ করতে ও সহ্য করতে পারে, কারণ বড় বিষয়গুলি সুনিশ্চিত। অবিশ্বাসী ব্যক্তি জীবনের বিভিন্ন বিষয় থেকে আনন্দ লাভ করার চেষ্টা করে। কিন্তু সেগুলি সন্তুষ্টির জন্য যথেষ্ট নয়; তারা দ্রুত চলে যায়। জীবন যদি একটি যাত্রাপথ হয় তা হলে জীবনের পরিস্থিতি খুব খারাপ হয় না, কিন্তু অন্য কিছু না থাকলে জীবনের অবস্থা দুর্বিষহ বলে মনে হয়।

ক্লেশের বিশ্বস্ত ধৈর্য বিশ্বাসীদের জন্য এক প্রক্রিয়া সম্পন্ন করে। (এছাড়াও যাকোব ১:২-৪ পদ দেখুন।) আমরা যখন বিশ্বাসের দ্বারা ক্লেশ সহ্য করি, তখন আমরা ধৈর্য গড়ে তুলি। ধৈর্য কেবল অপেক্ষা করার ইচ্ছা নয়, বরং বিশ্বাস দ্বারা সহ্য করার ক্ষমতা। আমরা যখন ধৈর্য সহকারে এই বিশ্বাস অনুশীলন করি, তখন আমরা ক্রমাগত ঈশ্বরের কাজ সম্বন্ধে অভিজ্ঞতা লাভ করি এবং তা পর্যবেক্ষণ করতে থাকি, যা আমাদের আশা দেয়। আমরা জানি, পরিস্থিতি খারাপ হলেও ঈশ্বরের উদ্দেশ্যগুলি সিদ্ধ হচ্ছে।

► আপনি যখন খারাপ পরিস্থিতিতে থাকেন তখন আপনি কীভাবে নিজেকে উৎসাহিত করেন?

আমরা জানি যে, আমাদের প্রত্যাশা হতাশ হবে না, কারণ ইতিমধ্যেই আমরা পবিত্র আত্মার দ্বারা আমাদের হৃদয়ে ঈশ্বরের প্রেম অনুভব করেছি। ইফিষীয় ১:১৩-১৪ পদে পৌল বলেছেন যে, পবিত্র আত্মা হল গ্যারান্টি যে ঈশ্বর তাঁর প্রতিজ্ঞাত সমস্তকিছু পূরণ করবেন। আত্মা হল চুক্তির আমানতের মতো।

৫:৬-১০ পদ এই বিষয়ের উপর জোর দেয় যে, আমাদের ধার্মিকগণিত করার সময়ে আমরা এর যোগ্য ছিলাম না এবং তা সম্পন্ন করার জন্য কিছুই করতে পারতাম না। আমাদের শক্তিহীন ছিলাম, তখনও পাপী এবং শত্রু ছিলাম।

(৫:৬) দুর্বল হওয়ার অর্থ নিজেকে রক্ষা করতে অসমর্থ হওয়া, বিশেষ করে আইনের চাহিদাগুলি পূরণ করার ক্ষেত্রে। ঈশ্বরের চাহিদাগুলি পূরণ করার অথবা পাপ থেকে নিজেদের উদ্ধার করার ক্ষমতা আমাদের ছিল না।

(৫:৭-৮) এটা খুবই বিরল যে, একজন ব্যক্তি এমনকি কোনো উত্তম ব্যক্তির জন্যও মারা যাবেন, কিন্তু খ্রিষ্ট আমাদের জন্য মারা গিয়েছিলেন যখন আমরা যখন পাপী ছিলাম।

(৫:৯-১০) খ্রিষ্ট আমাদের মধ্যস্থতাকারী এবং উকিল হিসেবে বাস করেন। পৌল যুক্তি দেন যে, আমরা যখন পাপী ছিলাম তখন ঈশ্বর যদি ক্ষমা করতে প্রস্তুত থাকেন, তাহলে আমরা এখন তাঁর অনুগ্রহের বিষয়ে আরও বেশি সুনিশ্চিত হতে পারি যে আমরা খ্রিষ্টে ধার্মিকগণিত হয়েছি। আমরা তাঁর মৃত্যুর দ্বারা পুনর্মিলিত হয়েছি এবং জীবন্ত খ্রিষ্টের সাথে সংযুক্ত হয়ে আমরা ক্রমাগত ঈশ্বরের কাছে গ্রহণযোগ্য রয়েছি।

(পরের বিভাগটি ৫:১২-১৯ পদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ।)

► আমরা কি আদমের পাপের জন্য দোষী? আপনার উত্তরটি ব্যাখ্যা করুন।

রোমীয় ৫:১২-১৯ পদ বলে যে, আদমের পাপের কারণে সমস্ত মানবজাতিকে পাপ ও মৃত্যুর অধীনে আনা হয়েছিল। আমরা কি ব্যক্তিগতভাবে আদমের পাপের জন্য দোষী? আদমের পাপের জন্য কি পাপীদের শাস্তি দেওয়া হবে?

পৌল বলেননি যে, আদমের পাপের জন্য পাপীদের শাস্তি দেওয়া হবে। ৫:১২ পদে তিনি বলেছিলেন যে, সকলের উপরে মৃত্যু উপস্থিত হয়েছে কেননা সকলেই পাপ করেছে। প্রত্যেক ব্যক্তি স্বতন্ত্রভাবে তার নিজের পাপের জন্য দোষী। রোমীয় ১-২ পদ ইতিমধ্যেই এই বিষয়ের উপর জোর দিয়েছিল যে, মানুষের ধার্মিকগণিত হওয়ার (justification) প্রয়োজন আছে কারণ যারা ঈশ্বরের আইন লঙ্ঘন করেছে তারা পাপী। মানুষ যে অবস্থায় জন্মেছে তার জন্য মানুষকে দোষীসাব্যস্ত করা হয় না, কিন্তু করা হয় তাদের পাপ বেছে নেওয়ার জন্য। বিচার কাজ অনুযায়ী হয় (প্রকাশিত বাক্য ২০:১২, রোমীয় ২:৬-১৬, ২ করিন্থীয় ৫:১০)।

যাইহোক, আদমের দ্বারা পাপ পৃথিবীতে প্রবেশ করেছিল। সমস্ত মানবজাতির পিতা হিসাবে যা তখনও অজাত ছিল, তিনি মানবজাতিকে ঈশ্বর থেকে পৃথক করেছিলেন। পরবর্তীতে সমস্ত মানুষ ইতিমধ্যেই ঈশ্বর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে জন্মগ্রহণ করবে এবং তাই, পাপ-প্রবৃত্তি সম্পন্ন (depraved) হবে। আদমের পাপের কারণে, সমস্ত মানুষ পাপের প্রতি প্রবণতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে এবং তারা সকলেই তা অনুসরণ করে পাপ কাজ করে।

এই বোধগম্যতার সাথে নিম্নলিখিত বিবৃতিগুলি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে:

• একজনের অপরাধে অনেকের মৃত্যু হয়েছে (৫:১৫)

• একটি অপরাধের পরে বিচার দণ্ডাজ্ঞা নিয়ে এসেছিল (৫:১৬)

• একজন ব্যক্তির অপরাধের কারণে, মৃত্যু রাজত্ব করেছিল (৫:১৭)

• একটি অপরাধ সমস্ত মানুষের জন্য দণ্ডাজ্ঞার কারণ হয়েছিল (৫:১৮)

• তার অবাধ্যতার দ্বারা অনেকে পাপী হয়েছিল (৫:১৯)

পৌল বলেননি যে আমরা আদমের পাপের দোষে দোষী, কিন্তু আদম পাপ নিয়ে সেছিলেন এবং সকলেই তা অনুসরণ করেছিল। পাপীদের তাদের অনেক অপরাধের জন্য ক্ষমা করতে হবে (৫:১৬), আদমের পাপের জন্য নয়।

পদের টীকাভাষ্য (অব্যাহত)

(৫:১২) যে-কারণে মৃত্যু সমস্ত মানুষের কাছে ছড়িয়ে পড়েছিল, তা এই নয় যে আদমের অপরাধ তাদের উপর আরোপিত (imputed) হয়েছিল, কিন্তু সকলেই পাপ করেছিল। আদম ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি পৃথিবীতে পাপ নিয়ে এসেছিলেন, এবং তার বংশধরদের উপর এর প্রভাব নিয়ে এসেছিলেন।

(৫:১৩-১৪) আইন ছাড়া পাপ প্রকাশ পায় না এবং স্পষ্টভাবে দোষীসাব্যস্ত (condemned) হয় না। যাইহোক, এমনকি মোশি আইনব্যবস্থা লাভ না করা পর্যন্ত মৃত্যু শাসন করেছিল। লোকেরা জানত যে তারা পাপের জন্য দোষী, এমনকি আইন যে স্পষ্টতা প্রদান করে তা ছাড়াই (১:২০ পদ দেখুন)। পাপের প্রকৃত ব্যাপ্তি আইন দ্বারা দেখানো হয়েছে। আদমের পাপের মতো পাপ বলতে একটি প্রকাশিত (revealed) আইনের ইচ্ছাকৃত অবাধ্যতাকে বোঝায়। যাদের কোন প্রকাশ (revelation) নেই তাদের কাছে স্পষ্ট কোন বিকল্প ছিল না, তবুও তারা সম্পূর্ণরূপে তাদের বিবেককে সম্পূর্ণরূপে অনুসরণ করেনি (১:২১)।

(৫:১৫) আদমের কাজ অনেকের জন্য মৃত্যু নিয়ে এসেছিল আর খ্রিষ্টের কাজ অনেকের জন্য জীবন নিয়ে এসেছিল। অনেকের শব্দটি সাধারণত সকলকে বোঝায়। জোর দেওয়া হয়েছে যে, আদমের পাপের তুলনায় খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্তের প্রভাব অনেক বেশি পৌঁছেছিল। এই পদটি বলে যে, আদমের পাপ যেমন সকলকে পাপী করে তুলেছিল, তেমনই খ্রিষ্টের প্রায়শ্চিত্ত প্রত্যেকের জন্য অনুগ্রহ প্রদান করে। আদমের পতনের দ্বারা পাপী হয়েছিলেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে ঈশ্বর অনুগ্রহ প্রদান করেন।

► ১৫ পদ থেকে কীভাবে আপনি এমন একজন ব্যক্তির উত্তর দেবেন যিনি মনে করেন যে, ঈশ্বর কেবল মানবজাতির একটি ছোট শতাংশের জন্য পরিত্রাণ প্রদান করেছেন?

(৫:১৬) আদি-পাপ (original sin) একটি কাজ ছিল, কিন্তু এখন অনেক পাপের জন্য অনুগ্রহ প্রয়োজন। আদি-পাপের তুলনায় অনুগ্রহ আরও অধিক হতে হবে।

(৫:১৭-১৯) আদমের পাপের প্রভাবের কারণে অনেককে পাপী করা হয়েছিল। তাদেরকে খ্রিষ্টের দ্বারা ধার্মিক করা হবে। এর তাৎপর্য হল যে তারা রূপান্তরিত হবে।

(৫:২০) আইন পাপকে এই অর্থে বহুগুণ করে যে এটা অপরাধের এক দীর্ঘ তালিকা তৈরি করে, যেখানে আগে শুধুমাত্র কয়েকটি পাপকে শনাক্ত করা যেত। এ ছাড়া, এটি এই অর্থে পাপকে বৃদ্ধি করে যে, একজন ব্যক্তি আইন সম্বন্ধে জানার এবং তা প্রত্যাখ্যান করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর, সে আগের চেয়ে আরও খারাপ পাপী হয়ে ওঠে। ৭:৫-২৪ পদে এই অবস্থা সম্বন্ধে বর্ণনা করা হয়েছে। কিন্তু সমস্ত পাপ ছাপিয়ে অনুগ্রহ বহুগুণ বেশি করা হয়েছে।

জন নিউটনের (John Newton) মা একজন খ্রিষ্টবিশ্বাসী ছিলেন, কিন্তু তিনি নাবিক ও জাহাজের ক্যাপ্টেন হয়ে গভীর পাপে নিমজ্জিত হয়েছিলেন। জীবনে তিনি কঠিন পরিস্থিতির সম্মুখীন হন। বন্ধুরা তার সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং কিছু সময়ের জন্য দাস হয়েছিলেন। তার পরিস্থিতি যখন উন্নত হয়েছিল, তখন তিনি পাপ করতে থাকেন এবং দাস ব্যাবসার মাধ্যমে অনেকের জীবন ধ্বংস করতে সাহায্য করেছিলেন। তিনি বহু বছর ধরে একটি ক্রীতদাস জাহাজের ক্যাপ্টেন ছিলেন। একবার তার জাহাজডুবি হয় এবং তিনি একটি দ্বীপে আটকা পড়েছিলেন। কিন্তু একজন ক্যাপ্টেন তাকে উদ্ধার করেছিলেন যিনি তার বাবার বন্ধু ছিলেন। তিনি অনুভব করেছিলেন যে যদিও তিনি অত্যন্ত মন্দ ছিলেন, তবুও ঈশ্বর তার প্রতি করুণাময় ছিলেন। পরবর্তীকালে সেই জাহাজটি প্রচণ্ড ঝড়ের মধ্যে পড়েছিল এবং তিনি ঈশ্বরের কাছে করুণা ভিক্ষা করেছিলেন। জাহাজটি ঝড় থেকে রক্ষা পেয়েছিল এবং নিউটন ঈশ্বরের উপর নির্ভর করে করতে থাকেন। তিনি শেষ পর্যন্ত সমুদ্র ত্যাগ করেন এবং একজন পালক হন। তিনি যে খ্রিষ্টীয় সংগীতগুলি (hymns) লিখেছিলেন, তার মধ্যে “অত্যাশ্চার্য অনুগ্রহ” সর্বাধিক গাওয়া এবং সর্বাধিক রেকর্ড করা সংগীতগুলির একটি। 

তার সাক্ষ্যে নিউটন বলেছিলেন, “ঈশ্বর করুণার সাথে আমাকে গভীর পাঁক থেকে তুলে এনেছেন এবং শিলাতে, খ্রিষ্ট যিশুতে, আমার চরণ স্থাপন করেছেন। তিনি আমার আত্মা রক্ষা করেছেন। এবং এখন, আমার হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা হল তাঁর অতুলনীয়, মুক্ত, সার্বভৌম ও স্বতন্ত্র অনুগ্রহকে উচ্চপ্রশংসা করা ও সম্মান করা, কারণ ‘এখন আমি যা হয়েছি তা ঈশ্বরের অনুগ্রহেই হয়েছি’(১ করিন্থীয় ১৫:১০)। আমার হৃদয়ের পরম আনন্দ হল আমার পরিত্রাণ সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের অনুগ্রহ রূপে আরোপিত করা।“[1]

(১) একজন ব্যক্তির যদি উদ্ধারকারী বিশ্বাস (saving faith) থাকে, তাহলে তিনি কি বিশ্বাস করেন?

(২) প্রায়শ্চিত্তের (atonement) মাধ্যমে সমাধানের দ্বিধা বা উভয়সঙ্কটটি কি ছিল?

(৩) প্রায়শ্চিত্ত কীভাবে দ্বিধা বা উভয়সংকটের সমাধান করেছিল?

(৪) ধার্মিকগণিত হওয়ার (justification) অর্থ কি?

(৫) কীভাবে একজন ব্যক্তি আইনব্যবস্থাকে ধার্মিকতার মান হিসেবে তুলে ধরেন? (রোমীয় ৩:৩১)

(৬) অব্রাহামের কাছে ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রতিজ্ঞা কী ছিল?

(৭) বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়া (justification) সম্বন্ধে দায়ূদ কী বলেছিলেন?

(৮) অব্রাহামের আত্মিক সন্তানরা কারা?

(৯) রোমীয় ৫:১৫ পদ থেকে আমরা কীভাবে জানতে পারি যে, পরিত্রাণ প্রত্যেককে দেওয়া হয়?

এই প্রশ্নগুলির উত্তরসহ ধার্মিকগণিত হওয়া (justification) সম্বন্ধে এক পাতা রচনা লিখুন: প্রায়শ্চিত্তের দ্বারা কোন দ্বিধা বা সমাধান করা হয়েছে? বাধ্যতার দ্বারা পাপী ব্যক্তিকে কেন উদ্ধার করা যায়নি? কীভাবে অব্রাহাম বিশ্বাসের দ্বারা ধার্মিকগণিত হওয়া প্রদর্শন করেছিলেন? কীভাবে আমরা জানি যে, পরিত্রাণ সকলের জন্য প্রাপ্তিসাধ্য?