Lesson 6: عزرا- أستير

في نهاية هذا الدرس يجب على الطالب أن:

(1) يتمكَّن من تحديد الموضوعات الرئيسية في سفر عزرا، ونحميا، وأستير.

(2) يدرك العلاقة الزمنية بين سفر عزرا، ونحميا، وأستير.

(3) يعرف الأحداث الأساسية في فترة الاسترداد.

(4) يفهم مبادئ القيادة من خلال حياة نحميا.

(5) يقدِّر عناية الله الإلهية في سفر أستير.

(6) يربط بين رسالة سفر عزرا، ونحميا، وأستير والعالم اليوم.

اقرأ سفر عزرا، ونحميا، وأستير.

احفظ نحميا 2: 17 وأستير 4: 14.

تعود الأسفار التاريخية الثلاثة الأخيرة إلى السنوات التي تلت مرسوم كورش الذي سمح لليهود بالعودة إلى أورشليم.[1] وهي تتبع عودة المسبيين إلى أورشليم، وإعادة بناء الهيكل وأسوار أورشليم، والصعوبات التي واجهها المسبيون في إعادة بناء المدينة. وتعتبر هذه الأسفار مهمة في تاريخ العهد لسببين.

• يُظهر عزرا ونحميا التحديات التي واجهها شعب الله في الحفاظ على هويتهم الروحية والقومية. فإعادة بناء الهيكل والنهضة في سفر عزرا تسترد هوية إسرائيل الروحية. وإعادة بناء الأسوار في سفر نحميا هي خطوة مهمة في استرداد هوية إسرائيل القومية.

• تُظهر هذه الأسفار عناية الله بشعبه في السنوات التي تلت السبي. يُظهِر سفر عزرا ونحميا عناية الله بالعائدين؛ ويُظهر سفر أستير عناية الله بأولئك الذين ظلُّوا في بلاد فارس.

وحدة سفريّ عزرا ونحميا

في الكتاب المقدس العبري، عزرا ونحميا هما سفر واحد. ولم ينقسما في الكتاب المقدس المسيحي حتى القرن الرابع. ويشترك هذان السفران في الكثير من الأمور:

• لهما إطار تاريخي واحد.

• يتحدَّث كلاهما عن العودة إلى أورشليم تحت حكم أرتحشستا الأول ملك بلاد فارس.

• يشمل كلاهما قوائم الشعب اليهودي.

• يلخِّص نحميا 7-12 إصلاحات عزرا ونحميا.

موضوع السفر: العودة من السبي

التاريخ: 538- 458 ق. م

يتحدَّث سفر عزرا عن مرحلتَي عودة. ويُروي أحداث إعادة بناء الهيكل والتحديات التي واجهها العائدون.

بحسب التقليد، يُعتَبَر عزرا هو كاتب سفر عزرا- نحميا، وكذلك هو الكاتب المُحتمَل لسفر أخبار الأيام الأول والثاني. ويُبيِّن تكرار مرسوم كورش في نهاية سفر أخبار الأيام الثاني وبداية سفر عزرا وحدة هذين السفرين.

كان عزرا لاويًا من نسل هارون.[1] وكان يخدم رفاقه اليهود في السبي ثمَّ قاد مجموعة إلى أورشليم في عام 458 ق. م. كان يعمل كقائد روحيّ عندما عاد نحميا في عام 444 ق. م. وقد قادا معًا نهضة روحية، وأخلاقية، وأدبية. كان لعزرا أهمية خاصة في إعادة الشعب إلى كلمة الله.

بنية سفر عزرا

عودة زرُبابل (1-6)

العودة (1-2)

بعد الاستيلاء على بابل، سمح كورش لليهود بالعودة إلى أورشليم. وتاريخيًّا، يناسب هذا سياسة الحكام الفرس. فغالبًا ما سمح حكام بلاد فارس للدول المهزومة بالبقاء في وطنها. لقد عمل الله من خلال حاكم وثنيّ ليتمِّم قصده السيادي لشعبه. وسنرى هذا النمط نفسه في العهد الجديد عندما يعمل الله من خلال أوغسطس قيصر ليأتي بيوسف ومريم إلى بيت لحم لولادة المسيح في مدينة داود.

يبدأ سفر عزرا بالعودة بقيادة زربابل، بما في ذلك إحصاء 49697 عائد من السبي. كان الفرس قد وضعوا زرُبابل، وهو من نسل داود، في مركز القيادة، وكان زربابل رمزًا للرجاء بالنسبة للعائدين من السبي.

العمل: إعادة بناء الهيكل (3-6)

بعد وصول الشعب إلى أورشليم، بدأوا العمل في الهيكل (536 ق.م؛ عزرا 3). وأعادوا تأسيس العبادة، ووضعوا الأساس للهيكل. غير أن السامريين الذين يعيشون بالقرب من أورشليم قاوموا إعادة البناء وتمكَّنوا من إيقاف العمل (عزرا 4).[2]

هناك فجوة حوالي 15 عامًا بين عزرا 4 و5. ينتهي عزرا 4 حوالي 534 ق. م. عندما أدت مقاومة السامريين إلى توقُّف العمل في الهيكل. ويبدأ عزرا 5 باستئناف العمل في 520 ق. م. بتشجيع من "نبيي الهيكل" حجَّي وزكريا. واكتمل بناء الهيكل عام 516 ق. م؛ ويذكر عزرا 6 الاحتفال بتكريس الهيكل.

عودة عزرا (7-10)

العودة (7-8)

بعد ثمانين عامًا من عودة زرُبابل، قاد عزرا 1758 شخصًا إلى أورشليم. "عَزْرَا هَيَّأَ قَلْبَهُ لِطَلَبِ شَرِيعَةِ الرَّبِّ وَالْعَمَلِ بِهَا، وَلِيُعَلِّمَ إِسْرَائِيلَ فَرِيضَةً وَقَضَاءً."[3] فقد قاد نهضة روحية بين شعب الله.

العمل: إصلاحات اجتماعية (9-10)

كان التحدي الذي واجهته المجموعة الأولى من العائدين هو إعادة بناء الهيكل. لكنَّ عزرا واجه تحديًا مختلفًا وهو التزاوج بين اليهود والشعوب المجاورة. لم تكن هذه قضية زواج بين الأعراق؛ بل كانت قضية دينية. في سفر القضاة وفي حياة سليمان، نرى كيف أدى الزواج من غير المؤمنات إلى ارتداد إسرائيل الديني ارتدادًا سريعًا. كانت هذه مشكلة خاصة بمجتمع الاسترداد لسببين:

• كانت أورشليم محاطة بغير المؤمنين. وكانت عبادة الأصنام إغراءً مستمرًا.

• كانت بلاد فارس إمبراطورية توفيقية.[4] فالفلسفة التي سهَّلت على كورش السماح لليهود بالعودة إلى وطنهم، كانت هي الفلسفة نفسها التي سهَّلت قبول المعتقدات الدينية المتعددة. لم يكن الفرس ملتزمين بأي نظام ديني واحد. بل كانوا يمزجون بين معتقدات متعددة. وفي هذه البيئة، يمكن لليهود أن يتنازلوا بسهولة عن هويتهم كشعب الله.

لهذا السبب، واجه عزرا على الفور مسألة الزواج المختلط. وقد أظهرت صلاته الاعتراف بخطورة هذه القضية وجعلت الشعب على استعداد لمواجهة المشكلة. وينهي عزرا 10 السفر بخطة عزرا للتخلُّص من الزيجات المختلطة.

موضوع السفر: إعادة بناء الأسوار

التاريخ: 445- حوالي 432 ق. م

مثل دانيآل، كان نحميا أحد المسبيين اليهود وارتقى إلى منصب رفيع في الإمبراطورية الفارسية. كان منصب الساقي منصبًا موثوقًا به. ونظرًا للتهديدات التي يتعرَّض لها الملك، كان الساقي مسؤولًا عن حمايته من السم. بالإضافة إلى ذلك، كان للساقي تأثير كبير في القرارات السياسية نظرًا لاتصاله الدائم مع الملك.

في عام 445 ق. م، عاد نحميا إلى أورشليم وقضى معظم السنوات العشرين التالية في أورشليم. كان عزرا لاويًّا يقود مسيرة التجديد الروحي؛ وكان نحميا قائدًا مدنيًّا يقود عملية إعادة بناء أسوار المدينة. كان كلاهما مكرّسًا لدعوة الله ولشعب الله. ربما تكون خدمة ملاخي النبوية قد تزامنت مع سنوات وجود نحميا في أورشليم. إذ يتطرق سفر ملاخي إلى الشرور نفسها التي يتناولها الجزء الأخير من سفر نحميا.

◄ اقرأ صلوات نحميا في 1: 4-11؛ 4: 4-5؛ و13: 29. ناقش أهمية الصلاة في خدمته ودور الصلاة في خدمتك. هل الصلاة مهمة في خدمتك كما كانت في خدمة نحميا؟

بنية السفر

إعادة بناء الأسوار (1-6)

يسجِّل سفر عزرا إعادة بناء الهيكل، المشروع الذي انتهى في عام 516 ق. م. ولكن، بسبب المقاومة الواردة في عزرا 4، لم يكتمل بناء الأسوار. ونتيجة لذلك، كانت المدينة تحت تهديد مستمر من الأعداء.

نظَّم نحميا مشروع إعادة البناء، وشجَّع الشعب على العمل، ومواجهة المقاومة، وإتمام المهمة في اثنين وخمسين يومًا استثنائيًّا. يمثِّل سفر نحميا مرجعًا قيِّمًا عن القيادة الكتابية.

كانت الصلاة جانبًا مهمًّا في خدمة نحميا. يذكر سفر نحميا مرَّة بعد مرَّة صلواته في أوقات الأزمات. عندما سمع نحميا خبر حالة أورشليم "جلس وبكى وناح أيامًا، وصام وصلَّى أمام إله السماء."[1] وقبل أن يقدِّم طلبه إلى الملك "صلى نحميا إلى إله السماء".[2] وعندما قاوم سنبلَّطُ وأتباعُه إعادةَ بناء الأسوار، صلى نحميا طلبًا لحماية الله.[3] في أوقات الضغط لجأ نحميا مرارًا وتكرارًا إلى الصلاة.

إعادة بناء الشعب(7-13)

يركِّز النصف الثاني من سفر نحميا على الإصلاحات الروحية التي قادها عزرا ونحميا. وتشبه قائمة المسبيين العائدين إحصاء الشعب في عزرا 2. ومثل سلاسل النسب في أخبار الأيام، تظهر قوائم المسبيين في عزرا ونحميا حماية الله لشعبه.

يركِّز الجزء الأخير من سفر نحميا على الإصلاحات الروحية. يُظهِر نحميا 1-6 إعادة بناء سور ماديّ حول مدينة الله؛ ويُظهر نحميا ٧-١٣ إعادة بناء سور روحيّ حول شعب الله. ويثبت تاريخ أورشليم أن السور المادي لا يمكنه حماية شعب الله إن لم يكونوا أمناء لناموس الله.

يعيد نحميا 8-10 النظر إلى خدمة عزرا. وكما أمر موسى، قُرئَت الشريعة على الشعب في حفل تجديد العهد.[4] واعترف الشعب بذنبهم كأمة وتعهَّدوا بالإخلاص للعهد. ويذكر نحميا 11 و12 إحصاء آخر يتبعه حديث عن تدشين السور.

في مرحلةٍ ما، عاد نحميا إلى شوشن لبعض الوقت. وعندما عاد إلى أورشليم، وجد أن الشعب باتوا يدنسون يوم السبت، وهي القضية التي تناولها ملاخي في الوقت نفسه تقريبًا. بالإضافة إلى ذلك، اتَّخَذَ البعض زوجات من الشعوب (غير المؤمنين) المجاورة، وهي القضية التي تناولها عزرا قبل عقدين من الزمان. ويخبرنا نحميا 13 كيف تعامل نحميا مع هذه المشاكل.

يستند العديد من الكتب حول القيادة الروحية إلى المبادئ التي يعلِّمها سفر نحميا.[1] وتشمل الدروس التي يعلِّمها سفر نحميا عن القيادة ما يلي:

(1) يجب أن يكون القادة الروحيون أصحاب رؤية.

كان نحميا قادرًا على رؤية الهدف ورؤية الخطوات اللازمة لتحقيقه. بعد وصوله إلى أورشليم ليلًا قال للرؤساء: "هَلُمَّ فَنَبْنِيَ سُورَ أُورُشَلِيمَ."[2] بينما لم يرَ الآخرون سوى الأنقاض، رأى نحميا سورًا.

القائد الروحي يطلب رؤية الله. إن تركيز نحميا على الصلاة أمر مهم، لأنه يوضِّح أنه كان يبحث عن خطة الله. فلولا الاتكال الدائم على الله، لربما استعاض نحميا عن رؤية الله برؤيته الخاصة. يجب على القائد الروحي أن يكتشف رؤية الله للجهة التي دُعي لقيادتها.

يُظهِر نحميا بطوال السفر قدرته على نقل رؤيته للآخرين. في واحد من أحلك أيام الحرب العالمية الثانية، دخل ونستون تشرشل إلى غرفة مجلس الوزراء وقال: "أيها السادة، أجد هذا أمرًا ملهمًا". عرف تشرشل كيف ينقل الرؤية لأتباعه ويدفعهم للمضي قدمًا. يعرف القادة العظماء كيف يحثُّون أتباعهم للمثابرة في الأوقات الصعبة.

(2) يجب أن يخطِّط القادة الروحيون بعناية.

إن لم يخطط القائد صاحب الرؤية بعناية فلن يتمكَّن من تحويل رؤيته إلى واقع ملموس. كان نحميا بارعًا في التخطيط. عندما سأله الملك عن طلبه، قدم نحميا طلبات محددة: الوقت الذي سيقضيه بعيدًا عن مهام القصر، والمواد المطلوبة لبناء الأسوار، وخطابات للسلطات من أجل الرحلة.[3] لم يقل نحميا ببساطة: "هذا عمل الله، لذلك سيهتم الله بالتفاصيل."

خطَّط نحميا بعناية لكل خطوة من خطوات المشروع، وقسَّم العمل بين الشعب. وعيَّن العمال في المجالات الأكثر أهمية بالنسبة لهم، وهي استراتيجية تحفيزية مهمة.[4] يطلب القادة الروحيون رؤية الله، ثم يطلبون إرشاده في التخطيط للمشروع.

(3) يجب أن يتحلَّى القادة الروحيون بالشجاعة

عندما بدأ شعب إسرائيل في البناء، بدأت المقاومة. وسخر سنبلّط وطوبيا من المشروع؛ وجَّها تهديدات إلى نحميا فيما بعد. وخطَّطا لدعوة نحميا إلى اجتماع حيث يمكنهما أن يؤذياه. كان رد نحميا مثالًا رائعًا لقدرة القائد على التركيز على الرؤية في مواجهة المقاومة: "إِنِّي أَنَا عَامِلٌ عَمَلاً عَظِيمًا فَلاَ أَقْدِرُ أَنْ أَنْزِلَ. لِمَاذَا يَبْطُلُ الْعَمَلُ بَيْنَمَا أَتْرُكُهُ وَأَنْزِلُ إِلَيْكُمَا؟"[5] رفض نحميا أن يتم تشتيته عن العمل. حتى عندما كانت حياته في خطر، سعى وراء الرؤية التي أعطاها له الله. يجب أن يكون القائد الروحي شخصًا شجاعًا.

(4) القادة الروحيون لديهم روح الخدمة، لا روح استحقاق المكاسب.

في عصرٍ غالبًا ما يستخدم فيه القادة مناصبهم لتعزيز ذواتهم، يصبح مثال نحميا نموذجًا قويًّا. كان بعض القادة في أورشليم يستخدمون مناصبهم لتحقيق مكاسب شخصية. ويقول نحميا: "وَأَمَّا أَنَا فَلَمْ أَفْعَلْ هكَذَا مِنْ أَجْلِ خَوْفِ اللهِ. وَتَمَسَّكْتُ أَيْضًا بِشُغْلِ هذَا السُّورِ، وَلَمْ أَشْتَرِ حَقْلاً."[6] يستخدم القائد الروحي منصبه لصالح الأشخاص الذين يخدمهم، وليس لازدهاره الشخصي.

كتب روبرت موريسون Robert Morrison، المُرسَل العظيم إلى الصين: "الخطأ الكبير في إرسالياتنا هو أنه لا أحد يحب أن يكون الثاني." [7] يبحث القادة الروحيون عن فرص للخدمة وليس للترويج لذواتهم. إنهم يستخدمون مناصبهم لصالح الأشخاص الذين يقودونهم.

(5) يعرف القادة الروحيُّون أهمية الصلاة

كانت الصلاة أمرًا أساسيًّا في قيادة نحميا. لم يتخذ نحميا أية قرارات مهمة دون الصلاة. في سفر يشوع، رأينا النتيجة عندما عقد يشوع معاهدة مع جبعون دون أن يطلب مشورة الله.[8] تجنَّب نحميا هذا الخطأ؛ ولم يتَّخذ أي قرار دون صلاة.

يعطي إنجيل لوقا مثالًا قويًّا عن أهمية الصلاة بالنسبة للقادة الروحيين. "وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ خَرَجَ إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ. وَقَضَى اللَّيْلَ كُلَّهُ فِي الصَّلاَةِ للهِ. وَلَمَّا كَانَ النَّهَارُ دَعَا تَلاَمِيذَهُ، وَاخْتَارَ مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِينَ سَمَّاهُمْ أَيْضًا رُسُلًا."[9] قبل أن يختار يسوع الاثني عشر، قضى الليل في الصلاة. إذا كان ابن الله قد رأى أهمية الصلاة قبل اتخاذ قرار مهم، فكم بالحري يجب أن نصلي قبل القرارات الخاصة بالقيادة!

(6) يجب أن يتكيَّف القادة الروحيُّون مع احتياجات كل موقف

قد يكون القائد العظيم في زمن الحرب قائدًا كارثيًّا في وقت السلم. وقد لا يقدر القس الذي يبني كنيسة صغيرة على قيادة كنيسة أكثر نضجًا. تتطلب الهيئات أنواعًا مختلفة من القيادة في مراحل مختلفة من تطورها.

يقدم نحميا نموذجًا للقادة الذين يواجهون هذا التحدي. يجب أن يكون لدى القادة الروحيين التمييز للتكيف مع احتياجات كل موقف. "القائد الفعَّال هو الذي يقود وفقًا لما يمليه الوضع. الشخص الذي يقود بطريقةٍ ما في موقفٍ ما ليس بالضرورة أن يقود بالطريقة نفسها في الموقف الذي يليه." [10]

بصفته ساقي الملك، كان نحميا في مكان مؤثِّر. وهناك، كان تأثيره يعتمد على قدرته على الاستماع للملك وتقديم النصيحة له. كان الملك يحترم اقتراحات نحميا؛ لم يكن ليقبل أوامر نحميا.

عند إعادة بناء أسوار أورشليم، يجب أن يتبع نحميا نهجًا مختلفًا. وهنا، ترتكز قيادته على قدرته على التنظيم والتشجيع. لا يستطيع تقديم اقتراحات هادئة؛ لا بد أن يأمر ويشجع شعب أورشليم المحبَط.

في وقتٍ لاحق، قام نحميا بدور الحاكم (نحميا 7-13). لقد كسر الشعب العهد وكان على نحميا أن يقود على أساس السلطة والتوبيخ. نرى هذا في نحميا 13 "أمرت"؛ و"خَاصَمْتُ الْوُلاَةَ"؛ و"أَوْقَفْتُهُمْ فِي أَمَاكِنِهِمْ." كان هذا أسلوب قيادة مختلفًا عن أسلوب الساقي أو الباني. يجب أن يكون لدى القادة الروحيين الفطنة ليعرفوا كيف يقودون المجموعة في كل موقف.

كقائد لكنيسة أو لخدمة، سيكون من المفيد بالنسبة لك أن تدرس نحميا ونهجه في القيادة دراسة دقيقة. يمثِّل نحميا نموذجًا للقيادة الروحية الصحيحة.

موضوع السفر: الله هو المسيطر

التاريخ المحتمل: 483-473 ق. م.

◄ يُظهِر سفر أستير أن "عناية الله الإلهية" تحمي شعبه. هل يمكنك أن تشير إلى مثال عن عناية الله الإلهية في حياتك أو في حياة كنيستك؟

تقع أحداث سفر أستير بين عزرا 6 و7. بينما كان الله يحمي شعبه في أورشليم، كان يحمي شعبه الذين في بلاد فارس أيضًا. فسواء في أورشليم أو في بلاد فارس، الله هو المسيطر.

كاتب سفر أستير غير معروف. ويعتقد البعض أن مردخاي هو الكاتب، لكن سفر أستير نفسه لا يذكر مَن الكاتب.

من المحتمل أن تكون أحداث سفر أستير قد وقعت حوالي 483-473 ق. م. في عهد أحشويروش.[1] وهي تقع في شوشن، عاصمة بلاد فارس.

مثل سفر راعوث، يروي سفر أستير قصة قصيرة عن امرأة شابة تُمثِّل نموذجًا للأمانة في مواجهة الشدائد. كانت راعوث موآبية أمينة ليهوه بينما تعيش في إسرائيل. وكانت أستير إمرأة يهودية أمينة ليهوه بينما تعيش في بلاد فارس. إن أمانة راعوث منحتها مكانًا في نسب المسيَّا؛ وأمانة أستير أنقذت شعب الله من الهلاك.

محتويات سفر أستير

يشكِّك بعض الكتَّاب في قيمة سفر أستير. ويرون أنه كتاب علماني مرتبط بعيد الفوريم اليهودي العلماني.[2] لا يذكر سفر أستير الله، أو الصلاة، أو العهد. ولم يُقتبَس منه في العهد الجديد، ولم يوجد في مخطوطات البحر الميت. ومع ذلك، يشجِّع هذا السفر المؤمنين كثيرًا. ويقدِّم رسالة رجاء قوية لشعب الله. وهو يعلّم عن:

يادة الله

مع أن اسم الله غير مذكور في سفر أستير، فهو "الشخصية المحورية مجهولة الاسم" في السفر. وما قد يسميه بعض الناس حظ أو صدفة هو في الواقع "عناية إلهية"، وعمل يدِ الله. تأمَّل بعض "الصدف" في هذه القصة:

• من بين كل فتيات المملكة، "تصادف" أن تُختار أستير، اليهودية، ملكة.[3]

• "تصادف" أن يكون مردخاي في المكان المناسب في الوقت المناسب ليسمع مؤامرة لقتل الملك أحشويروش. ويكشف المؤامرة لأستير، التي تخبر الملك.[4]

• "تصادف" أن يعاني أحشويروش من الأرق في الليلة التي سبقت خطة أستير لكشف مؤامرة هامان للملك.[5]

• من بين جميع السجلات التي كان يمكن قراءتها لمساعدة أحشويروش على النوم، "تصادف" أن يفتح القارئ تذكار خدمة مردخاي للملك.[6]

• "تصادف" أن يدخل هامان غرفة الملك بينما يفكر أحشويروش كيف يكافئ مردخاي.[7]

كما أتى الله ذو السيادة براعوث إلى حقل بوعز، حمى الله ذو السيادة شعبه في بلاد فارس. فقد رأى مردخاي يد الله تعمل: "مَنْ يَعْلَمُ إِنْ كُنْتِ لِوَقْتٍ مِثْلِ هذَا وَصَلْتِ إِلَى الْمُلْكِ ؟"[8]

أهمية الأمانة

يُبرز سفر أستير أمانة خدَّام الله طوال السفر. وتحتوي قصة أستير على العديد من أوجه الشبه مع قصة يوسف. فكلاهما يمثِّل شابًا أمينًا في أرض غريبة. ويُرفَع كلاهما إلى مناصب ذات نفوذ في المملكة. ويستخدم الله كلا الشخصيتين للحفاظ على شعبه في وقت الخطر.

تظهر أمانة أستير لله طوال القصة. ويعدُّ تصريحها: "إِذَا هَلَكْتُ، هَلَكْتُ" التزام بالاضطلاع بمسؤوليتها بأمانة بغض النظر عن النتيجة.

يُظهر سفر أستير أمانة مردخاي. فمثل يوسف ودانيال، رُفِعَ مردخاي إلى منصب مؤثِّر، المنصب الذي يسمح له بتحقيق مقاصد الله.[9]

حماقة الشر

أثناء الاحتفالات الحديثة بالفوريم، تعيد المسرحيات تمثيل قصة أستير. وفي كل مرة يُسمَع فيها اسم هامان، يصيح الجمهور ويسخرون من عدو شعب الله هذا. في حين أن الاحتفال علماني بطبيعته، وفي حين أن الكثيرين ممن يحتفلون بعيد الفوريم ربما نسوا سيادة الله في القصة، فإن طريقة الاحتفال تعكس جزءًا من رسالة سفر أستير - حماقة الشر أو سخافته.

أصبح كل من أحشويروش وهامان رمزًا للسخرية في القصة. فأحشويرش هو حاكم قويّ على 127 مقاطعة. يقيم احتفالًا لمدة 180 يومًا للاحتفال بثروته وسلطته، لكنه لا يستطيع السيطرة على زوجته.

وهامان يكتشف أن مؤامراته الشريرة انقلبت ضده. فقد حاول أن يُكرِم نفسه، ولكنَّه عُيِّنَ لتكريم مردخاي، عدوه.[10] وحاول تدمير اليهود، لكنه دمَّر نفسه وعائلته.[11] كما يعلِّمنا سفر الأمثال: "يَسْتَهْزِئُ (الله) بِالْمُسْتَهْزِئِينَ."[12]

ينتهى سفر الملوك الثاني بسبي اليهود، وتدمير الهيكل، وعدم وجود ملك على العرش، ولا علامة على وجود المسيَّا. وبدا الوعد لإبراهيم باطلًا. جدَّدَ عزرا ونحميا هذا الوعد. رغم عدم وجود ملك، عاد بنو إسرائيل إلى وطنهم وأُعِدَّ المسرح لمجيء المسيَّا. وقصة أستير هي قصة مهمة لأنها، مثل قصة يوسف في نهاية سفر التكوين، تُظهر كيف حافظ الله على النسل المسياني. ومع أن هذه الأسفار ليس لها مكانة بارزة في العهد الجديد، فهي ضرورية لميلاد المسيح. فمن خلال عزرا (الكاهن) ونحميا (الساقي) وأستير (الملكة في أرض وثنية)، أعد الله الطريق لميلاد ابنه.

في الفصل الرابع، رأينا أن الكتاب المقدس العبري يطلق على الأسفار التاريخية اسم "الأنبياء الأولين." ويوضِّح هذا الغرض منها: وهو إيصال رسالة الله إلى شعب الله. فكل سفر من الأسفار التاريخية يحمل لنا رسالة اليوم.

تبين أسفار القضاة، وصموئيل، والملوك مبدأ الزرع والحصاد. عندما كان شعب الله أمناء للعهد، اختبروا بركة الله؛ وعندما نقضوا العهد، اختبروا دينونة الله. وقد يُساء تطبيق هذا المبدأ في بعض الأحيان في الكنيسة. يجب أن نكون حذرين عند تطبيق تاريخ شعب إسرائيل على حالة أخرى. لقد استخدم بعض المفسِّرين هذه الأسفار ليعلِّموا أن المسيحي الذي يطيع الله بأمانة يضمن الرخاء المالي والصحة الجسدية. يُظهر سفر أيوب ومزامير الرثاء أن الأتقياء قد يتألمون. غير أن المبدأ الأساسي يظل صحيحًا؛ إن رضا الله وبركته تحلُّ على الأشخاص الأمناء له.

تُظهِر أسفار يشوع، وراعوث، ونحميا، وأستير أهمية الأمانة لله. الله هو صاحب السيادة، لكنَّه يعمل من خلال الأواني البشرية. يجب الاعتراف بكلتا الحقيقتين إذا أردنا أن نظل أمناء لتعاليم كلمة الله. وقد عبّر مردخاي عن هذه الحقيقة حين قال لأستير: "لأَنَّكِ إِنْ سَكَتِّ سُكُوتًا فِي هذَا الْوَقْتِ يَكُونُ الْفَرَجُ وَالنَّجَاةُ لِلْيَهُودِ مِنْ مَكَانٍ آخَرَ، وَأَمَّا أَنْتِ وَبَيْتُ أَبِيكِ فَتَبِيدُونَ. وَمَنْ يَعْلَمُ إِنْ كُنْتِ لِوَقْتٍ مِثْلِ هذَا وَصَلْتِ إِلَى الْمُلْكِ؟"[1] اعترف مردخاي بسيادة الله. سينقذ الله شعبه بطريقةٍ ما. غير أن مردخاي اعترف أيضًا بمسؤولية أستير أن تكون أمينة. يقول أحد الاقتباسات التي تُنسَب إلى إغناطيوس أنه يجب عليك "الصلاة وكأن كل شيء يعتمد على الله، والعمل وكأن كل شيء يعتمد عليك."

ماذا يقول هذا لنا اليوم؟ مثل يشوع، وراعوث، ونحميا، وأستير، يجب أن نلتزم بخدمة الله من كل قلوبنا، ولا نحتفظ بأي شيء احتياطيًا. ومثل أولئك القديسين نفسهم، يجب أن نمتثل لإرادته. ومثل أستير، نحافظ على روح الخضوع لمقاصد الله: "إذا هُلكت، فسأهلك."

وأخيرًا، تحمل الأسفار التاريخية رسالة رجاء. تُظهِر أسفار عزرا، ونحميا، وأخبار الأيام أنه حتى في السبي لم يترك الله شعبه. واليوم، نستطيع أن نتشجع بمعرفة أن الله لا يزال يتمِّم مقاصده. إن الأسفار التاريخية تذكِّرنا بسيادة الله في تحقيق مشيئته الإلهية. لذلك يمكننا أن نواجه المستقبل بثقة؛ فالله هو المسيطر.

(1) اختر مهمة واحدة من المهام التالية

الخيار الأول: مهمة جماعية

اقرأ سفر نحميا واذكر مبادئ القيادة. يمكنك أن تبدأ بالمبادئ المذكورة في هذا الفصل، ولكن هناك الكثير من المبادئ الأخرى في سفر نحميا. ناقشوا كمجموعة المبادئ التي تجدونها. ووضِّح كيف يمكنكم تطبق هذه المبادئ في الخدمة.

الخيار الثاني: مهمة فردية. اختر مهمة واحدة

• اكتب مقالًا من صفحة إلى صفحتين (450-800 كلمة) عن "النهضة" استنادًا إلى سفر عزرا والنهضة التي أحدثها في أورشليم.

• اكتب مقالًا من صفحة إلى صفحتين (450-800 كلمة) عن "القيادة الروحية" استنادًا إلى سفر نحميا. ابحث عن ما لا يقل عن مبدأين أو ثلاثة غير المبادئ المذكورة في هذا الفصل. ووضِّح كيف يمكنك تطبيق هذه المبادئ في خدمتك.

• اكتب مقالًا من صفحة إلى صفحتين (450-800 كلمة) عن "رعاية الله" استنادًا إلى سفر أستير.

(2) أجرِ اختبار هذا الدرس. سيشمل الاختبار النصوص الكتابية المخصَّصة للحفظ.

(1) اذكر تواريخ الأحداث الرئيسية لفترة الاسترداد.

• العودة الأولى بقيادة زرُبابل: ______________

• اكتمال الهيكل: ______________

• أحداث سفر أستير: ______________

• العودة الثانية بقيادة عزرا: ______________

• عودة نحميا: ______________

(2) اذكر الموضوع الرئيسي لكل سفر.

• عزرا: __________________________________________

• نحميا: __________________________________________

• أستير: __________________________________________

(3) اذكر اثنين من أوجه الشبه بين سفري عزرا ونحميا.

(4) سمحت الإمبراطورية ___________ للدول المهزومة بالبقاء في وطنها.

(5) يُطلق على ____________ و_____________ "نبيي الهيكل" لأنهما شجعَّا على إعادة بناء الهيكل.

(6) لماذا كان التزاوج بين اليهود وجيرانهم مشكلة خطيرة في سفر عزرا ونحميا؟

(7) أي من الأنبياء الصغار يتطرَّق إلى القضايا نفسها التي تناولها سفر نحميا ؟

(8) اذكر ثلاثة مبادئ للقيادة من سفر نحميا.

(9) اذكر ثلاثة دروس رئيسية يعلِّمها سفر أستير.

(10) العيد اليهودي المرتبط بسفر أستير هو ______________.

(11) اكتب نحميا 2: 17 واستير 4: 14 من ذاكرتك.